触姓姓氏渊源

南昌大学

触[觸、魧、觕、𧢻、𩶥，读音作chù(ㄔㄨˋ)，古音读作hóng(ㄏㄨㄥˊ)]


一.姓氏渊源：

第一个渊源：源于姬姓，出自战国时期魏国君主魏惠成王之后裔，属于以圣者铭言为氏。

触氏，出自庄子“蜗牛之触”的寓言故事。

在典籍《庄子·则阳》中记载了庄子给魏惠成王魏罃讲的一则小故事：“古时有两个在蜗牛角上建立的国家，左角上的叫触氏，右角上的叫蛮氏。蛮、触两国常为争地而战，遗尸成万。逐北旬有五日而后反。”

国家，当然不可能建立在小小蜗牛的触角之上，庄子给魏惠成王讲此寓言故事，实指“触地”的本意。

“触地”，本义就是“到处遍地”的意思。

庄周以此为说，明确指出了各诸侯国家之间频繁发动的战争，只是为了争权夺利，结果却是殇国殃民。庄子表达了对战争的厌恶，劝说魏惠成王停止与齐威王田因齐的冲突。

魏罃，公元前400～前319年，魏武侯之子，在与兄长公子缓(魏缓)争立中成功，是为魏惠成王。魏惠成王以公孙痤为相，富国强兵，曾击败了不可一世的秦孝公嬴渠梁于栎阳(今陕西临潼)，逼迫秦国退回雍城(今陕西凤翔)。

周显王姬扁五年(魏惠成王六年，公元前364年)农历4月10日，魏惠成王把都城从安邑(今山西夏县禹王村)迁至大梁(今河南开封)，因此在典籍《孟子》一书中又称他为梁惠王。

周显王九年(魏惠成王十年，公元前360年)，他开通了鸿沟(最早沟通黄河和淮河的人工运河)。在“范台之会”时，鲁共公姬奋曾告诫他“纵欲者必亡其国”，要他“清心寡欲”。宰相公孙痤在去世前，也劝魏惠成王杀掉商鞅，不要让他逃走，但魏惠成王不听。

魏惠成王在位后期偏信太子申、庞涓，在周显王十五年(魏惠成王十六年，公元前354年)，魏惠成王发动了“桂陵之战”，周显王二十七年(魏惠成王三十四年，公元前336年)又发动了“马陵之战”，但两度皆为齐国军师孙膑所败，军事统帅庞涓也被孙膑所杀，魏国国势由此开始衰退。

就是在这种情况下，庄子给魏惠成王讲了“蜗牛之触”的寓言故事。

周显王二十九年(魏惠成王三十六年，公元前334年)，魏惠成王听从了庄子的劝告，停止与齐国的争斗，在徐州(今山东微山)尊齐威王为王，齐威王也承认了魏惠王的王号，史称“会徐州相王”，这标志著魏国在战国时期霸主地位的丧失。楚威王熊商却对此大为不满，愤怒已极，“寝不寐，食不饱”，因此在周显王三十年(魏惠成王三十七年，楚威王七年，公元前333年)领大军征伐齐国，赵、燕两国也乘机浑水摸鱼，出兵攻齐。

魏惠成王在周慎靓王姬定二年(田齐宣王二年，公元前319年)病逝，终年八十二岁。在他的后裔子孙中，有以“庄子之劝”为姓氏者，分称触氏、蛮氏，触氏读音作chù(ㄔㄨˋ)。



第二个渊源：源于禅教，出自汉、唐之际佛教禅语，属于以宗教信仰为氏。

触，为佛教禅语，指俗世间“六尘”之一的性状。六尘，亦称六欲、六妄、六衰、六入、六处、六境、六贼，就是人世间的声、色、香、味、触、法。

1.色尘：

色尘，即色境。色境有三种：

①显色：指显现的颜色，有青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾、影、光、明、暗等十二种。

②形色：指物体的形状，有长、短、方、圆、高、下、正、不正等八种。

③表色：指行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等种种动作形态，明显的表现于外，可以令人看见的，称为表色。

2.声尘：

声尘，指耳根所能接收到的声波，是耳识所分别的对象，大致可分为八种。依发声的物体有感觉与否，先大别为有执受大种因之声与无执受大种因之声。

①执受，是心、心所的异名。

②大种，指地、水、火、风四大种。

凡是声音发自有情的四大种者，称为有执受大种因之声，如人的语言、拍手的声音等；凡是声音发自非有情的四大种者，称为无执受大种因之声，如佛陀以神通力变作化人的言语、录音带所发出的音声，或木、石、流水、落叶等所发的声音等。然后，再根据声音是有意义或无意义，而分为有情名之声、非有情名之声。更由不同物类发出的响声，给予人产生爱恶的情绪反应，又分为可意声、不可意声。

3.香尘：

香尘又称香境，是鼻根所嗅的东西，鼻识所分别的对象。《俱舍论》卷一记载，香可分为四种：

①好香：指嗅了使人感到舒适喜悦，有益身心，并且能够增长福业者。

②恶香：指嗅了使人感到局促紧张，无益身心，并且不能增长福业者。

③等香：等，是均等的意思。不太强，不太弱，恰到好处者，称为等香。

④不等香：指太强、太弱，出于均等以外者。

4.味尘：

味尘，指舌根所尝的味道，是舌识分别的境界。《俱舍论》说味有六种：甘、醋(酸)、咸、辛、苦、淡。《品类足论?辩五事品》则将味分为可意、不可意、顺舍三种。

5.触尘：

触尘，指身根感觉的境界，是身识所分别的对象。

佛说触有十一种：坚、湿、暖、动、滑、涩、重、轻、冷、饥、渴。前四项属能造触，是依四大种(地、水、火、风)所产生的触，是一切触的所依；后七项属所造触，是因所依的四大种增盛程度不同而有所差异。

6.法尘：

法尘指第六识(意识)所缘的对境，又名法处、法界。广义而言，指过去、现在、未来三世的一切诸法，也就是意根、意识对六尘全体的作用。

佛教指出：由于六尘的关系，使人们在心里涌现好、坏、美、丑、高、下、贵、贱等分别妄想，所以六尘又名“六妄”；能衍生种种执着烦恼，令善心衰减，所以也称为“六衰”；能劫持一切功德法财，因此叫做“六贼”等等。佛教特别举出六尘的过患，目的在于提醒修行者，要时时注意密护六根门头，不要被虚幻的外境所眩惑左右。

依于六根所接之尘是为六尘。尘即染污之义，以能染污情识之故：

色——谓眼所见者，如明暗质碍等。以能染污眼根，故谓色尘。

声——谓耳所闻者，如动静美恶等。以能染污耳根，故谓声尘。

香——谓鼻所嗅者，如通塞香臭等。以能染污鼻根，故谓香尘。

味——谓舌所尝者，如咸淡甘辛等。以能染污舌根，故谓味尘。

触——谓身所感者，如离合冷暖等。以能染污身根，故谓触尘。

法——谓意所知者，如生灭善恶等。以能染污意根，故谓法尘。

人若想了性成佛，则非去六尘，而当修六尘于欲中。佛曰：“人之嗜欲，著于声、色、香、味、触、法，而仁义即由嗜欲而起。”因此，凡从六尘之任一尘中大觉悟者，皆可成佛。佛，即“如是我闻正觉悟”。

此即修六根，即修佛。一旦“如是我闻”了，或一旦“正觉悟(彻悟)”了，或一旦“空空去休”了，就成佛了。

在中国的宗教文化中，道、佛、仙，都是修出来的。

道家说“入道，难矣”；而仙家说“成仙，险也”；只有佛家说“如佛，易耳”——所以，后来大多数的中国人就都摈弃修仙了道，去信佛了。

从六尘而修，其信仰笃者的后裔子孙中有以先祖修尘之法为姓氏者，称触氏、色氏、声氏、香氏、味氏、法氏等。触氏古音读作hóng(ㄏㄨㄥˊ)，但佛不着相，读音作chù(ㄔㄨˋ)亦可。

本书按：

其他的五氏，即色氏、声氏、香氏、味氏、法氏，以后不再单独解释了。