佟姓迁徙分布

芳汀

迁徙分布：
佟氏人口总数在中国大陆和台湾省均未列入百家姓前一百位，不过，在宋版《百家姓》中排序为第五百零一位。

据学者考证，中国的佟氏族人始于三千七百多年前的夏朝，夏朝的末代君主夏桀有一位太史终古，便是佟氏的始祖。

根据史籍《路史》上的记载，夏朝太史终古后来归顺于商朝，其后代称为佟氏。史籍《北燕录》中记载有辽东佟万，以文章知名。

佟氏在中国辽东地区是个大族。前清时期，根据族谱的记载，他们的先世本来是满州人，由于世居佟佳(今辽宁佟家江，鸭绿江的支流之一，由于佟氏聚居于此，又称为佟家江或佟佳江)，所以才以地为姓氏，而姓了佟。

辽东所有的佟氏人家全部都是满洲人的后裔，因此，辽东的佟氏应该说有两支：一支是汉族人，一支是后来的满裔子孙，这一支佟氏比较发达。

佟氏望出辽东郡(今辽宁辽阳)。

满族佟氏冠汉字佟姓，只有少部分冠以董、高等姓。当然，还有其他姓氏的人冠以汉字佟氏的，如完颜氏、纳喇氏、富察氏、达鲁特氏、瓜尔佳氏、赫舍里氏、嘉穆瑚氏、李佳氏、那克塔氏、伊尔根觉罗氏、唐达氏等。佟姓是中国古姓之一。先秦时期的《世本》、汉朝的《姓氏急就篇》、唐朝的《民族志》、宋朝的《通志·氏族略·姓》、明朝的《姓角》以及近代的《中国姓氏大全》等，皆记载有佟氏。

佟，在古代有佟、童之分。据上海文化出版社出版的“五角丛书”中的胡尧著《中国姓氏寻根》一书载，童，相传帝颛顼有个儿子叫老童，天生一副好嗓子，说话唱歌时嗓音像钟磬一样清越宏亮，又有音乐的韵味。据说，老童的后裔却以童为姓，在汉时有丹阳太守童恢，宋朝有太师童贯，明朝有诗人童冀、学者童承叙，清朝有诗人、画家童钰。佟姓，相传黄帝有二十五子，幼子禹阳的子孙封在终国，其后代即以终为姓。

夏末，帝桀的太史终古投奔商汤，后裔改终为冬、佟，始有终、佟相通之说。此后，凡佟姓人皆尊终古为其始祖。那么，满族佟氏究竟由何而来？据中央民族大学著名满学博士导师赵展先生说，满族佟姓源起于元朝斡朵里万户府“童”姓(或者说写作“佟”、“仝”)，后经明洪武五年、明永乐九年、明永乐二十二年和明正统三年和明正统五年的几次大规模迁徙，先后由依兰到图们江以南，再到方州(或写作奉州、房州等)，最后到新宾、桓仁等地，再由新宾“从龙入关”分迁全国各地。据清康熙十二年浙江巡抚、都察院右副都御史佟国器撰修的《佟氏原修宗谱·序》说，“吾族世居辽海，自北燕时有讳万、讳寿者，以文章名世，迄今千余岁，瓜瓞绵绵，文武并振，不可计数。有清定鼎以来，从龙奋起，簪简盈庭，虽不敢称五陵盛族，亦几羔雁联翩矣。”

佟国器把汉族人佟万、佟寿视为佟氏远祖。而当时任江南按察使的佟国祯在佟国器所修《宗谱》的序二中却说：“我始祖达礼公，在明初以勋阀起家，垂二百七十余年，簪缨累叶，文武并进，世笃忠贞，已为辽东旺族。”这里将佟达礼(佟氏二世祖)视为始祖。民国十八年(公元1929年)佟兆元在续修《佟氏宗谱》时又说“吾族佟氏古史不概见，商纪载有夏太史终古归商后为佟氏，又北燕时有辽东郡佟万、佟寿者，以文章名世，它无可考。意者，佟虽古姓，而中以衰耗，故史书有缺欤。唯今奉天省桓仁县有佟佳江为古之沸流水，南入鸭绿江，明季佟姓聚居于此，然江以姓，传是佟姓已在其先矣。”佟兆元又视终古、佟万、佟寿为佟氏先人，后迁辽东佟佳江，佟佳江名以佟家居之而得名。元朝末年镇守陕西省潼关兵马大元帅佟文瑞兄弟二人之第十三世孙佟沆(字灏亭)所撰康熙《仝氏族谱》在卷首原序中，开头开卯就说本佟氏“原籍辽东人”。

其他佟佳氏族谱亦多溯其始祖为辽东人。如绥远地方之《佟氏谱》说：“吾佟佳氏为满族望族，枝繁叶茂”，“吾佟氏乃远古斡朵里部夹谷氏也，祖居长白五道沟，其后迁移辽东，史称建州女真也。清康熙二十六年移防凤凰城守柳条边门，隶满洲正黄旗石门牛录下当差。”大多满族佟佳氏人，都在谱书中追祖溯源，认为辽东或佟佳江是其祖居之地。

那么，佟佳氏的祖源究竟在哪里呢？按赵展的源于元朝斡朵里万户“童”(或佟)说，一是佟国器源自北燕时的佟万、佟寿之说；一是明末佟卜年修谱时立佟达礼为始祖，清朝初期佟国祯亦源于明朝佟达礼之说；还有一是佟兆元源于桓仁佟佳江说。佟佳江和辽东之说实际是一说，而佟达礼之说实际也属佟佳江说。

而女真说之根源即元朝斡朵里万户佟(或童)说。史籍《清史稿》中记载有佟养性、达尔汉、扈尔汉、隆克多、佟国纲、佟国赖等人的传，传中均记为“世居佟佳，以地为氏”，这六人同姓(佟佳氏)、同族、同宗、同支源。巴笃理传亦记为“世居佟佳，以地为氏”，与佟养性是同姓同族不同宗。蓝释也是“世居佟佳，以地为氏”，与佟养性、巴笃理均不同宗，三人同姓、同族，却异宗异派。

女真人佟姓。史籍《明实录》与《朝鲜李朝实录》记载，明朝初期至中叶时期，确有许多女真人冠以“佟”或“童”姓，初步查一下即达二十人之多。这可说是“上品无寒门，下品无士族”。商纣王的叔父箕子徒居辽东后，至汉朝文献对辽东的记载较少，正如《佟氏谱》一书中所说，“佟氏中以襄耗，史书缺轶”，佟氏便不见于史载了，直至南北朝时期，佟氏才重新出现。

晋朝时期中原大乱，北燕任用佟万、佟寿为司马大将军，此二人与终古佟氏有无血缘关系，史不可考。但商亡后的臣民大多移居辽东，这是史有所载的。所以说，佟万、佟寿与终古后裔的连带关系还是有的。从中原徒居辽东千余年的佟氏，主要居于辽东，也有部分北迁黑龙江，这也是可能的。因为东北古代四大民族中就有汉族。所以，居于黑龙江的，也就是说居于白山黑水之间的古代民族中的汉民族人中，不一定就没有佟氏。

到元、明、清时，以佟家江“然江为姓”，实际是佟佳江为佟佳人居住而名才得以形成，尤其北宋徽宗、宋钦宗二帝被掠于“金源内地”，被俘的大批汉人中也有佟氏族人，他们后来都融入了女真族人中。所以，佟国器、佟国祯及佟兆元等将终古、佟万、佟寿尊为“吾族佟氏”之始祖是汉族人有一定道理的。

元朝取代金国后，佟氏主要居松花江下游，依兰的胡里改万户府、斡朵里万户府，当时的吾音会部和斡朵里部落，主要居住的是佟(童)氏人。元末明初，大明朝廷推行招抚政策，约于明洪武年间居于胡里改万户府的佟氏祖先随女真酋长(万户)阿哈出迁至奉州(辉发江上游)定居，明永乐二十一年又随建州卫都指挥佥事释加奴南迁至婆猪江(今桓仁浑江)，明正统三年又迁入今新宾。而居住在斡朵里万户府的佟氏先人于洪武五年随猛哥帖木儿离开依兰迁于图们江以南的今朝鲜半岛的庆源一带，不久，又迁至斡木河。猛哥帖木儿升任建州左卫都指挥使，得已又于明永乐八年随迁至建州卫地，但由于蒙古等民族的侵扰，不得已又迁回斡木河。后来，猛哥帖木儿逝世后，其弟凡察、子董山率建州左卫举族迁于新宾，佟氏亦随迁新宾。而胡里改部即建州卫亦迁新宾。至此，建州女真人全部迁居新宾。所以，佟佳氏氏族人至今仍以新宾、桓仁一带地区为其祖居之地。今天，山东、江苏、浙江等地佟佳氏后裔所供祭的祖先谱及祖先神位的对联，仍写“怀北家乡远，辽东是宅园”，“怀念族亲北方远，辽东桓仁是故乡”。

除了汉族佟氏之外，女真族的佟氏是怎样演变而来的呢？据考证，原辽国的加古氏，到金国时期仍为夹(加)古氏，元朝亦为夹古氏。而到了明朝，则谐音为夹温氏，清朝时期又演变为觉罗氏。据史籍《金史》记载，“夹俗曰仝”，仝同佟音，这就是说，夹谷姓即佟姓。如金国的夹谷清臣，即又名为佟清臣。

据佟明宽、李德进编著、张德玉编审的《满族佟氏史略》说，“以姓为氏多为金元时代女真人旧姓的延续使用”，“努尔哈赤(清太祖高皇帝)及其先人冠佟姓，即属这种情况。”这里说到努尔哈赤冠姓问题。明朝学者茅瑞徵在《东夷考略·建州》中说：“努尔哈赤，佟姓，故建州枝部也。”傅国在《辽广实录》中说：“万历戊午夏四月，故龙虎将军建酋佟努尔哈郝(齐)初发难，袭我抚顺关，陷之。”张鼐在《辽夷略》中也说：“奴(指努尔哈赤)之祖曰佟教场(即觉昌安)，建州左卫都督佥事也，生佟他失。有二子：曰努尔哈赤，速儿哈齐。”与努尔哈赤同时代的朝鲜李氏王朝南部主薄申忠一曾于明万历二十四年到过佛阿拉城访问努尔哈赤，回国后，他撰写了《建州纪程图记》和《建州闻见录》，其中说努尔哈赤的祖父为“佟交清哈(觉昌安)。”

清朝入关后，皇族定爱新觉罗为氏。爱新，汉意为“金”，觉罗，实际就是夹温、夹谷姓的谐音演变。历经两个多世纪以后，到公元十八世纪末，朝鲜人李肯翊仍说努尔哈赤本姓佟，称“努尔哈赤，佟姓”。努尔哈赤自己也认为自己为佟氏。在明万历二十四年，努尔哈赤在致朝鲜国王的回帖中就明确标明：“女真国建州卫管束夷人之主佟努尔哈赤禀。”爱新觉罗氏即为佟氏，可能没有什么可怀疑的。

典籍《百家姓》成书于北宋时期，其最后二句是“年爱阳佟，百家姓终”。在中国古代的各类传记中，宋朝有传记四十七种，辽、金、元三个朝代有传记三十余种，其中无一佟氏；明朝的传记有八十九种，其中只有佟养甲一人；而清朝的三十三种传记中有佟氏者四十五人之多。这些传记中的佟氏人，都明确记载其祖源为辽东。那么，辽东的佟氏族人究竟是哪一支佟氏的支裔呢？

辽宁省新宾满族自治县等地佟氏所收藏的《佟氏宗谱》和《佟氏族谱》皆记载其始祖为巴虎特克慎。还有如：抚顺市四小瓦西街佟明刚，新宾的佟景祥、佟继财、佟世华等，马察地方佟氏，营口地方佟氏，沈阳地方佟氏，锦州地方佟氏，锦西地方佟氏，北京地方佟氏，桓仁与黑龙江讷河地方等等，其始祖皆为巴虎特克慎。

巴虎特克慎是明朝初期之人，据清康熙十二年佟国器修谱述及自(佟)达礼至清康熙十二年已历二百七十余年，就是说佟达礼是明初建文时的人，假若佟达礼(达尔汉图谋图)的父亲佟满只(马虎行克慎)在世，也正好是明洪武同时代人。佟达礼在开原、抚顺(辽东)经商，成为巨富，辽东旺族。抚顺地方满族佟佳氏族谱是明末观澜公佟卜年首次修撰，清康熙十二年佟国器、佟国祯第二次修谱，清康熙五十五年佟国襄第三次修，清同治元年佟氏定安公四修族谱。民国以后，1918年佟镇藩第五次修谱，1929年佟兆元第六次修谱，1997年佟氏联谊会又第七次续修。其他地方佟氏各支派又修有本支谱。

辽宁的新宾满族自治县的佟世华和抚顺市西小瓦西街的佟明刚等收藏的《佟佳氏族谱》，系鄂谋豁索哩地方的佟氏，他们的谱书首创于明末，终修于民国，可为较全的了。始祖为巴呼特克慎(亦写作巴虎)。据明人著的《三万选薄》一书记载，居住在女真人地区的汉人佟满只随乡人俗，改用女真人名为“巴虎特克慎”，渐入女真习俗，后为女真人，由汉人佟满只变成为女真人巴虎特克慎。

巴虎特克慎“起初在祥云瑞雾名旺地方所生”，“后移居鄂谋豁索哩地方居住。”这里的“祥云瑞雾名旺地方”，即今黑龙江省的依兰地方，元、明时的三姓地方；而鄂谋豁索哩，即阿木河，亦称、写作斡木河、吾音会，据清史专家王冬芳考证，斡木河即今朝鲜半岛东北部的宁北镇，位于图们江上游右侧，是图们江盆地的南鄙，两山夹一水，土地膏腴，气候适宜，又介于当时的兀狄哈与高丽两大势力之间，是不受外族威胁的瓯脱地带。清太祖努尔哈赤的六世祖猛哥帖木儿，随其父挥厚率斡朵里部大部分部众于明洪武五年离开祖居地依兰首迁于庆源，再迁于斡木河。明永乐八年又迁至胡里改部建州卫驻地，不久，又迁回斡木河，最后，其族众随凡察、董山迁于桓仁、新宾。由此而知，佟满只(巴虎特克慎)是随挥厚迁于斡木河的，隶于翰朵里部豆漫(豆漫，满语，汉语意即万户)，明廷后来于斡木河设建州左卫，任猛哥帖木儿为卫指挥使，统领建州左卫斡朵里部众。这时的佟满只(巴虎特克慎)就真正是女真人了，并隶属于建州左卫。

佟满只(巴虎特克慎)的后裔于明正统初年迁于桓仁、新宾后，其家族仍为以佟氏呼称，称为佟家人，满族佟氏原为汉人，加入满族(女真)后，在汉姓之后皆有“佳”字，从满语发音习俗之故，如张佳氏、章佳氏、马佳氏、李佳氏等等。由于佟家氏族在佟佳江居住十几、几十年之久，佟氏又家枝繁旺，大姓巨族，因此，所居之地的大江大河，便于“佟佳”(佟家)名之。这就是“沿江以姓”的由来，而“氏在其先”矣。

巴虎特克慎生有七子。长子屯(吞)图谋图，原随其父居于鄂谋豁索哩，“后会同西(四)姓人迁移在卜哈图非满”风水好的地方，再后又“移居佛隆吾花库萨勒扎”地方居住，但因此处地势窄小，又迁至“河内艾良福”地方。第二子坦(亦写作贪等)图谋图由鄂亦豁索哩移居今新宾夹河地方。第三子额和礼图谋图由鄂谋豁索哩移居通牙地方，通牙地方即今桓仁县的浑江。第四子嘎尔斡(亦作喀拉哈、额尔哈)图谋图，在迁奔鄂蜜浑(即鄂谋豁、阿木河、斡木河)余中多经磨难，先是在多伯库地方用完所带粮食，饥饿难当，甚至想杀掉年仅三岁的儿子达尔欢谋尔根充饥，后饮妻乳，才得以存活下来。恢复体力后，即隐于茂林之中吹口哨唤来公狍，将其射杀而食，又捕鱼餐，因此地山高林密，河水多鱼，遂定居于此。其子达尔欢谋尔根长大成人后，“所使之弓在车轮之上方能倭弯上弦”，“箭头如兔头大”，成为箭无虚发勇敢善战的英雄。第五子他尔翰(即达尔汉、达拉罕、达尔哈)图谋图与其六弟进开原“投入民籍”。在开原经商。抚顺设马市后，达尔汉又从开原迁居抚顺经商，后为抚顺首富，辽东旺族。清太祖起兵后，这支佟氏族人佟养性等举族投努尔哈赤，清朝“佟半朝”人即为达尔汉的后裔。第六子颜(亦写作彦、阳、洋)图谋图，同其五兄达尔汉一起由沈阳南入开原，因获三庹长花马善马一匹，为官吏所谋，不得已乘马逃出开原。在奔往瓦尔喀路经某大村时，街内一人识其“人品雄壮，气宇轩昂”，其坐骑甚好，“心中喜爱”，遂将颜图谋图留住，并嫁女以图“谋取伊之花马善马”。一年后，颜图谋图知岳丈欲夺其花马，遂携妻走脱。其岳丈知晓后遣数人追赶，均被颜图谋图“尽杀”之。后逃到瓦尔喀附近地方住了下来。孰料，又有朝鲜人谋取其马，颜图谋图一怒之下，将花马善马勒口快跑而死。最后，颜图谋图迁居牙尔虎地方住下来，牙尔虎，即指今抚顺的萨尔浒。第七子央加(亦写作洋涧、阳家)图谋图，因绝嗣无记。

人们搜集的二十余部满族佟佳氏宗谱书(含谱单)，新宾的佟景祥支裔为巴虎特克慎三子鄂和礼之裔谱，由始祖至第二十一世(尚有四世纪末记入)，始祖至第十六世、十七世人均为满族人名。马察地方佟氏为巴虎之六子颜图谋图之后裔，记十二世，均为满族人名。雅尔瑚地方佟氏是扈拉瑚、扈尔翰之裔族，记六世，均为满族人名。抚顺西小瓦西街佟氏，始祖是巴虎长子屯图谋图的后裔，记至第二十世，至第十四世均为满族人名，第十五世以后至第二十世为汉人名。抚顺另有十一宗支佟氏，都是巴虎五子佟达礼(达尔汉)的后世子孙，记至第二十一世，除始祖巴虎、二世祖达尔汉外，其余二十世都是汉人名，约为一万一千余人。营口地方佟氏、沈阳地方佟氏、直隶乐亭地方佟氏、北京地方佟氏以及桓仁和黑龙江地方佟氏都是巴虎长子、次子、三子、四子、六子之后裔，有部分是五子达尔汉之后世。而内蒙古佟氏、原驻奉天(沈阳)、辽东以及绥远、伊犁地方佟氏改隶蒙古镶白旗，其始祖与巴虎难联系。抚顺小寨佟氏、上二佟氏以及西丰县佟氏与巴虎也很难挂上号。凤城市佟氏、凤城通远堡佟氏则是叶赫纳拉氏随了主子佟姓，凤城市佟家的佟氏也弄不清其始祖之源。凤城市青台子佟氏(原居沈阳苏家屯红菱区)其谱均是汉人名，祖源不祥。铁岭、开原佟氏为巴虎之后。黑龙江讷河佟氏是巴虎六子之后裔，自第三～十五世为汉人名，等等。

巴虎之后裔子孙，只有第五子佟达礼(达尔汉图谋图)之后世几乎全部命为汉人名，而“佟半朝”也几乎全部是达尔汉佟达礼及其后世子孙。我们初步统计，仅佟达礼抚顺支裔在朝中任官职者即达二百五十八人。第二世佟达礼至第八世均在明朝任官职，高官到都督，低落官至佐领，共是二十一人。第九世为“养”字辈，正是明清之际，以佟养性、佟养正等为代表人物。第十世以佟图赖等为代表，任朝官者计为二十七人。第十一世三十六人，第十二世四十人，第十三世二十四人，第十四世十二人，第十五世十人，第十六世二十人，第十七世三十一人，第十八世四人，第十九世八人。以上都是明清两朝的官员人数，而第二十世的三人和二十一世的两人，这五人是民国时期的官员。总计为二百六十三人。这些官员高的为正二品，低的是七品八品。

据明朝末期佟卜年修撰的《佟氏族谱》载，巴虎特克慎生七子，在明末，除第七子无嗣外，其余六支分居各处：屯图谋图居河内艾良福地方，坦图谋图居夹河地方，达尔汉(佟达礼)图谋图居开原后移居抚顺，颜图谋图最后居牙尔虎地方。谱书中记载较多较详的是抚顺支的佟达礼，在开原经商又迁抚顺经商，既任明廷官员又兼营商贸，因此，很快成为辽东巨族首富。这支人由于是恢复汉人籍后，首先制投靠清太祖的，又在清初建国中立下了卓著的功勋，因此格外受到恩崇。特别是佟登将自己的爱女嫁与努尔哈赤为妻后，两姓又首先结下发姻缘，所以，这支人格外受到清皇室的重视。所谓“佟半朝”，绝大多数是佟达礼的支裔。其余六支，亦始终跟随爱新觉罗氏左右没有离开爱新觉罗氏家族，他们成为最早的佛满洲人，也是最早加入满族共同体的女真人。

佟达礼这支自佟达礼之后即又恢复了汉民族籍，投清后才改为女真人。

巴虎特克慎，原为汉族人，名佟满只，前已述及。佟满只加入女真人后不仅自己改汉名为女真人名。所生七子均为女真人名。随着女真社会的动荡，他们也紧随女真部族逐步南迁到达佟佳江。后来由于明廷和朝鲜李朝的打击，他们又不得不纷纷逃往各地。这就是佟满只家族“四分五裂”的开始，也是佟氏各支迅速发展的开端。

也就是在这种情况下，佟满只的五子达尔汉图谋图和六子颜图谋图兄弟二人先是逃到了沈阳南的佟家堡子沟，此地名亦因佟氏住此而得名，后又迁于开原。在佟家堡子沟居住期间，这两支佟氏开始恢复汉人习俗，但还没有完全汉化，就又迁于开原，谱书记载，迁开原的佟氏“加入了民籍”，实际是又恢复了民籍。在开原，颜图谋图得了一匹宝马，开原的官员多次谋取未遂，为此而常穿暗甲防身。佟达礼因担心其弟生事牵连自己，即将其弟的行为密报与通官(翻译官)，向开原官吏表明自己的清白。为保全自己而出卖弟弟，不是直接与官吏交谈，而是通过翻译，即将女真语译为汉语，说明他入民籍时间尚短，就是说，他们自佟佳江迁沈阳南又迁开原，时间都不长。在开原入民籍的同时，佟达礼才改了自己的女真人名。满族人男性一般在十七、八岁时就结婚，稍晚的也在十八～二十岁左右结婚。佟达礼与其六弟颜图谋图进开原入民籍时，其六弟尚未结婚，是在奔往瓦尔喀路途径某个大村屯时，村内一人为图谋其宝马，才将自己的女儿嫁与他为妻，并留住下来结婚的，这也说明，那个时候的女人，甚至是未婚青年女子的身价还不如一匹马的价值。

名字是一个物体的称号。通过对《佟氏族谱》人名的研究，我们可以了解佟氏族籍等问题。我们看一下《佟氏族谱》(抚顺佟明宽)支的命名规律和特点，就完全可以明白佟氏的民族演变了。抚顺《佟氏族谱》是达尔汉(佟达礼)的后裔之一支。谱中共记述了自始祖佟满只之后到第二十二世(代)的世系谱，计有一千六百三十人。这些人中命满族名者为六十一人，包括始祖佟满只(巴虎特克慎)和其五子佟达礼(达尔汉图谋图)。这支人是佟达礼四世孙棠的后裔。命满人名者棠之后共是五十九人，几乎全部是佟养性、佟养真(正)、佟养才的后裔。

以佟养真(正)支为例。佟养真(正)生有丰年、盛年、京年三子，长子丰年之子裔谱中记有第十四代七十九人，命取满人名者仅一人，即其第五世孙舒宁阿。三子京年谱中仅记第四代八人，均为汉人名。次子盛年人枝儿盛旺，第十一代二百人，命取满人名者计有三十九人，其中包括佟盛年后改满人名佟图赖，这实际是汉满结合名。这些满人名字还有一个特点，即佟图赖之次子佟国刚的三个儿子鄂伦岱、法海、夸岱均为满名，鄂伦岱之子、孙八人均为汉人名，其孙翼贵生四子却是满人名，玄孙十二人都是汉人名。而佟国维所生八个儿子，只有长、次、三子是满名，其玄孙中多有满名。

这主要是被编入满洲旗的改用满人名，而仍原为汉军旗的佟氏人，则仍保留有汉人名。早年投归清太祖努尔哈赤的佟养性、佟养真(正)、佟养才等的后代来都划归隶属于汉军旗：佟养性的后裔是汉军正蓝旗，佟养真(正)的后裔是汉军镶黄旗，佟养才的后裔也是汉军正蓝旗。佟养真(正)逝世后，其子佟盛年袭职，而“佟图赖初名佟盛年，后改今名”。努尔哈赤的岳父佟登，历任明廷官员，初袭其父佟恩之职都指挥佥事，后升为二级指挥使，终职为中军都督府佥事，他并没有投归努尔哈赤，但在其女儿佟春秀嫁与努尔哈赤后，明清两代文献均将佟登记为满族人名塔木巴彦，而将佟春秀名为哈哈纳扎青，也是满族人名。塔木巴彦谐音为佟巴彦，这实际上是一种俗呼，不是人名。塔木巴彦是汉字谐音，按满语应写作“达木巴彦”，“塔土、达木”皆为满语，汉意是“登”，满语汉意是“这个地方、仅有”之意了。“巴彦”汉意是“富裕、富翁”之意，“达木巴彦”是“这个地方仅有的富翁”。因此说，塔木巴彦是誉美的俗名。佟登是佟养性的长伯父。佟养性等投努尔哈赤后并没有更改汉名，佟登的八个儿子只一子名为清山者未按命名规律命名。

佟养性，系二世祖佟达礼之七世孙，是“佟半朝”的主要奠基人，后代隶属汉军正蓝旗。据传，他是在抚顺城北高尔山后的荒野里经正在打猎的抚顺游击李永芳的介绍，才认识努尔哈赤的，并与之交上朋友。努尔哈赤起兵后，佟氏全力支持，建立了卓著的功勋。佟氏加入满族共同体，并被列为“八大姓”之首，对满族共同体的形成、清王朝的建立与巩固，都做出了十分重要的贡献。可以说，佟氏氏族虽然仍为汉人，但却早已把自己看成并当作满族成员了。然而，就其子嗣后代的命名来说，却仍是汉人习俗。

佟氏在清朝究竟是满族人还是汉族人？在史籍《八旗满洲氏族通谱》中说佟养性、佟养真(正)兄弟“原系满洲”，“世居佟佳地方”，“其祖达尔汉图墨图于明时……往来近边贸易，遂寓居于开原，经迁抚顺。天命四年，大兵征明，克抚顺城，养正同弟养性及族众来归”，“隶汉军”。这里说的“原系满洲”，即原来是满族人。但是，佟成礼之后七、八代人在开原、抚顺等近边之各地贸易经商，这八代两个世纪的时间，早已变成(或又恢复)了汉人民籍了，正如其在明朝末期修纂的谱书中记载的那样“在开原入了民籍”，是因为他们“世居佟佳地方”，可是，在离开佟佳地方后一个半世纪的长时间里又变成了汉民，因此才说“原系满洲”。

那么，在清朝的二百六十余年间，统治者是怎样看待佟氏的族籍的呢？清康熙二十七年农历3月17日，国舅佟国纲奏道“督监事：窃臣祖原系满洲，被明人诱入开原，囚放抚顺。后太祖高皇帝兵取抚顺，将臣祖养真(正)并族人大半令居于佛阿拉(应为赫图阿拉)。明时以臣家原系满洲，将臣族数百人尽行杀害。今臣等仍在汉军之列，能无伤心痛恨而告之于我皇上？”佟国纲的奏文称自己原系满洲，这也只能是指始祖与二世祖，自第三世甚至第二世佟达礼开始就入了民籍了。近一百六十年之后，即自明成化之年至明万历四十八年，若将佟满只计入的话，就正好是二百年时间。在这二百年中，佟氏是汉人无疑。佟国纲的奏折递上去后，康熙大帝立即批谕户部，对国舅佟国纲祖上是否原系满洲一案进行调查，奏章中引用了清太祖高皇帝努尔哈赤的一段话说：“福晋(夫人)系佟氏塔木马彦之女，尔佟姓兄弟分散入汉，朕知之久矣。暨兵取抚顺，念臣祖原满洲，遂将族人大半命居于佛阿拉(应为郝图阿拉)恩养三年，不加差役。”户部又上奏道：“舅舅佟国纲等原系满洲，现应将同族人等俱为满洲，将佐领一并归满洲旗下。”但户部在列举佟国纲汉军旗下文武官员的数量后，建议“若将伊等俱归并满洲旗下，伊等佐领下有另户壮丁，其家人汉人众多，不便俱为满洲，而且汉军旗下佐领缺少应将，舅舅佟国纲等佐领停其归并满洲旗下。仍留汉军旗下”，“其升转照现行之列”。

佟达礼之八世孙佟养性等支裔的祖籍若按佟达礼之说，“原系满洲”，连清太祖努尔哈赤也是“知之久矣”，但佟达礼之后的近两个世纪入了民籍却不能说，因为佟国纲是国舅，权倾朝野。佟养性等投靠后金后起了极其重要的作用，明廷更为愤恨，才杀害散居各地的佟氏族人三百余人。佟国纲因“臣等仍在汉军(即仍是汉人)之列”而“伤心痛恨”，故奏请“归并满洲旗下”。而户部经查虽“现应将同族人等俱为满洲”，但却因佟氏家丁“汉人众多”，“佐领缺少应将”，故建议“停其归并满洲旗下，仍留汉军旗下”。这就是佟氏世代后裔命取汉族人名字的根本原因。

上述奏章还说明了一个问题，这是在清朝，蒙古旗人和汉军旗人并不等同于满洲旗人，汉军旗人虽然而旗，也仅比不在旗的汉人高出一等而已，但比满洲旗人却要低一等或两等。这也就是说，清朝汉军旗人并没被视为满洲旗人，不是满族人。被当作满族，也仅仅是近现代的事情。我们还可以尚可喜氏族作例。平南王尚可喜是后金天聪八年(明崇祯七年)农历1月率部六千五百余人投靠清太宗皇太极的，被编为汉军旗，自始至终被清朝统治者视为汉人。而尚氏后裔作为满族大家庭中的一员，也是清亡后的近现代的事情。正如中国第三次人口普查及以后各地方成立满族自治县增报满族人口数一样，有的与满族无任何血缘联系和社会关系的，也可报满族籍。而在清朝，满洲旗人是满洲人，蒙古旗人是蒙古人，汉军旗人是汉人在旗的，汉军旗人并不是满洲(族)人，只是比普通不在旗的汉人高一等而已。

佟氏始祖佟满只由汉族加入了女真族，所生七子除五子外，由女真人变成为满族人，至今五个多世纪，仍为满族人。而佟满只之第五子佟达礼由女真人变为汉人，其后世子孙至今亦五百余年，又加入了满族共同体。这就是佟氏宗族的历史。亦即因此，清朝逊政后，佟兆元(原东北三省辽沈道尹)续修《佟氏族谱》时，将佟氏族源溯自夏太史终古归商，又延续至北燕时辽东汉人佟万、佟寿的根本原因，就是说，佟兆元也是把本宗佟氏看成为汉族，而不是满族。

佟氏族谱是由佟卜年初修于明朝末期，又于清康熙年间二次续修，最后是1929年续修。从谱书中人名命名看，从三世四世开始至今都有一定的规律，这与满族人取名命氏很随意的习俗是绝然不同的。满族人名的命取根本不按“范”字，而是以满语命名，并根据自己的愿望希冀、物件或父母爷奶年龄等取新生儿之名。如清同治年间兴京城守尉清凯(甚远)、那丹珠(七十)、达春(敏快)、丰升额(庆、有福人)、阿尔精阿(有名望的人)、纳钦(平)、扎拉丰阿(长寿人)、努尔哈赤(野猪皮)、一百八十三(爷奶父母四人年龄之和，此人为富察氏，兴京人)等。同治光绪以后，满族人名满汉参半，清亡后，满族人命满语名的就没有了，全部用汉语名。

《佟氏族谱》初修于明朝末年，至今已近四百年，其间大规模地修谱七次，而始终遵循着初谱、二次修谱、续修时修谱人所拟定的命名原则，这充分显示了其汉族文化的深刻内涵和文特下。由此说明，佟氏家庭在整个清朝时期始终保持了汉化的族籍。