商姓家乘、谱牒、家谱文献

林小夕

商姓家乘、谱牒、家谱文献：
1．福建商氏迁播：

福建赤礁商姓从当公开始，当公是宋宝庆二年进士，桃源县令景春公的第三个儿子，宋成宗大德二年戊戌，娶林氏生三子，长子商潜，次子商浚，为赤礁三宗，故称“三商”。

商姓的祖先，出自商朝成汤时期(约公元前1600年)商王世子的后代，是以国名为姓氏的，据<史记、殷本纪>记载，商王的后代分封诸候国，以国为姓氏的有殷氏，日氏，空桐氏，稚氏，北殷氏，我们这一国姓商，是属于京城(也就是留在商朝国都继承王位的世子)这一支的，一开始就封在本国，又世世代代为殷氏(盘庚迁都于殷后，商也称殷，又称殷商)我们的祖先是成汤商姓的后代无疑了。

赤礁一支的始祖，是唐朝未年(约公元900年)从河南光州固始县随着闽国的创始人王潮迁入福建的，刚入闽南在福州城东郊(今横屿)定居到了宋庆历年间(公元1041～1048年)，有一位名叫玄胤的先人，精通青鸟秘术，相地到福清，见石竹山西南(今东张镇)山川景奇，土地肥沃，说是可以在这里建屋居住，求得子孙发达，于是就迁居到这里，迁来之后，又在附近的菌山和香山各选了一块风水好地，分葬了父母的骸骨。

玄胤公迁居石竹后，其余商姓子弟仍留在福州东郊(横屿)，管理祖坟田产，子弟们见玄胤公年老而没有回来的意思，为了表达对他的孝敬和思念之情，就将居住的地方改名叫“孝思里”连耕种的田地也称为“孝思田”。至今，在这里的草丛之中，还可找到刻有“孝思里”、“孝思田”的石碑。

玄胤公迁居石竹后，传到四代，孙辈们分别于宋绍兴、隆兴、绍熙、庆元年间先后登进士，登进士的有商份、商侑、商佾三人，登特奏名进士的也有三人，他们是商俊、商伉、商倬。商份官居监察御史，商侑为芦洲太守，商佾任监察御史兼太常，大理二卿，官至户部侍郎，商俊为临安府学博士(教授)，商倬、商伉也都是博士，商份、商侑、商佾和商俊是同胞兄弟，而商倬和商伉也是亲兄弟，一时传为佳话，所住的地势被人们称为”聚锦乡”。

后来，商份、商侑、商俊因为故居地狭小，兄弟一门显贵发达，恐怕很难继续下去，有所发展。于是就举家赴任，商佾迁往湖南，商份迁往浙江会稽，商俊博古通今，尤其精通玄胤公的青鸟之术，与兄商份在会稽占卜选地建宅，名叫“淳安山水明秀宅”，于是迁居淳安，接着商倬、商伉也在浙江做官，后来虽然不再当官，也就随着兄长定居那里不再回来了，唯独侑公落叶归根，终老故居，葬于香山祖坟南面。

商侑的儿子名叫商皓，商皓所生的儿子叫商政，商政的儿子叫商景春，庆元二年(公元1196年)景春公登进士，任湖南桃源县令，几年之后，深感宋王朝内外交困，朝不保夕，景春公决意辞官还乡，落叶归根，没有多久，改朝换代，大宋的天下为元人取走，元世祖至元十二年(公元1275年)泉州、福州也归附元朝。第二年春天，宋恭宗赵，在海上下旨，命将士收复国土，派官兵围泉州，欠攻不下，转而攻福州和兴化剑郡，收复归宋。前朝监丞刘仝祖家住福清，与妻兄林同纠合义兵在故直宝章阁林琛旧宅(今福清融城瑞亭村设局，称“忠义局”，这里也就是刘仝祖妻子的娘家，他们就在这里招募士卒，拉起队伍，当时，商景春的弟弟商景夏与林家是邻居，由于世代蒙受宋恩，商景夏也认“忠义”为号召，动员本族年轻力壮的男子来参加义军，商景夏也在家中设局，称“新局”。这年冬季，元军南下，各郡失守，元兵涌向福清，仝祖与景夏公合力抗敌，终因寡不敌重而失败，仝祖与景夏转移到亲友家中藏匿，至元十四年(公元1277年)被捕，皆自缢而死，英勇就义，由此株连受害者无数。商姓子弟于是纷纷弃家逃难，有的避到海上，有的移居漳州，有的跑到永宾，冯阳一带，还有的往平南里(今沙埔赤礁)，至于田地、房屋、山丘和祖政，只好任其荒废了。

最先到平南里(赤礁)的是景春公的季子名叫当的，当公是商侑的曾孙，当初景春公辞官归田，预感至大宋朝廷挨不过腊月(八月)，老家大姓必有兵灾之祸，所以庆元初就预先石龙岭中准备了藏身之所，在由下盖了几间房屋为终老之用，又在平南里五十九都赤礁村买下山田海地，占卜选址在北圆高处从石间建造了小屋，在小屋四周种植桃树，并刻了题为“桃源”的匾额，意取“世外桃源”实为隐居之所，景公辞官后往来其间，曾嘱附子孙如遇不测，可作为避灾之地，后来，直到当公遇到家难，才携妻带子来到这里定居，附近的百姓只知道有一位老知县曾住在这里，不知道就是景春公，至今乡人还称这里为“桃源”。

如今，找寻迁往今连山西原来翁氏居住地的南面，还有古井一口，刻字于石栏上“戊戌年十一月二十一日”，根据当时的刻字日期，己是元成宗大德二年(公元1298年)而这口井不刻大德年号，是因为当时距宋宗遇难于祥兴二年不遗二十年，表明永远不忘宋朝，就如陶渊明不数甲子，忠于熙前之义，这也是我们祖宗心志坚定的体现，赤礁的商姓历史就从这里开始。

商氏自玄胤公占卜选地居住隆仁里后，子孙发达，取衣锦返乡之意，改乡名为聚锦乡，这里溪水环绕，春雨时节溪水猛涨，交通往来不便，于是就在溪上建造一座石桥往来，名叫“无患桥”，溪流也就叫做“无患溪”。商氏的居住地与张氏居住相邻，与林氏的居住地也只相隔十余里，三姓各为一族，世代联姻，宋亡后，元人杀害抗元义士，这三姓都弃家难，我们商姓移到平南浔阳里，张姓跑到永宾里，林姓则逃往海下里，他们的房屋被充公，官方没收他们的田地给寺院，一直到元朝灭亡，这里还是一片废墟，荒无人烟。

洪武初年(公元1368年)，朝廷下诏，组建兴华卫军，一部份军队就驻扎在这里，分屯其田耕种，我们商姓的故地驻扎的是陈姓的军队，张氏的故地驻扎的是姓石的队伍，林氏故地也的姓石的队伍驻扎。

商氏自玄胤公至桃源公，建功立业，勤劳传世，一门七进士，十分显贵，支抚繁衍围绕故里，房屋田产不是其它姓氏所能比的，所以元兵进犯，我们祖上先人被害最惨重，传说商氏的鬼魂因此特灵，陈姓居住在这里，每年腊月必备牲酒币卑祭于商氏祠前，祷告商氏历代先贤，恭请地表来享，鬼魂才不为，不然的话，晚上天空中便会扔下许多土块石头毁坏房屋，甚至把井都填掉了，这是因为当时死于国难家难的人很多，英伟特达之士怀孝抱忠，不愿意让祖宗之地给异姓占住，且树木还在，而宗祠荒颓，迁徒异地的商姓族亲由于年代久远失去联络，无法想象他们的怨恨和恐惧，而稍稍临近跑到海上的，又因为房屋毁坏、田园家业荒废不肯用心于兴复，历世英灵守在这里，等待贤子贤孙重振家业，一直到今天，故里田园房屋虽然不能和过去相比，可是香山菌山仍在，而隆仁里旧居古井颓坦还没有毁掉，此间居住在这里的老辈人，说是商氏先贤常常穿戴红紫衣冠出游其中，此地人春秋祭祠都不敢缺少，怎敢尽食其地呢?说到这里，作为商氏的子孙能不感慨万端吗？

桃源公景春预知大宋将亡，辞官归石竹闭门著书，庆元初年，占卜选地赤礁此园，开榛劈莽于乱石之间筑屋，房屋周围遍植桃树，并勤匾，“桃源”，希望这里能成为“世外桃源”，而自己也仿效陶渊明隐居其中。

景春生有五个儿子，当初占卜得“禹稷当平世”一语，于是就为五个儿子取名分别为：商禹、商稷、商当、商平、商世。后来商平、商世先后夭亡，长子商禹回迁石竹，以便管理祖业和坟墓，次子商稷迁漳浦，子孙世代科名不断，三子当公就是从这时开始迁往赤礁定居的，当公嘱附后人不要当元朝的官，所以直到元朝灭亡，没有一个姓商的在元朝当过官，当公的嘱附其实也就是桃源公的遗嘱，元兵进犯时，桃源公的弟弟景夏与刘仝祖合力抗拒元兵，终于殉难死节，而族人们迁徒漳浦与赤礁都是桃源公预先安排的，在颠沛流离之际都到避难之所而无忧无虑，于是桃源公保身处世哲学的功劳，今商氏得以繁衍发达，漳浦与赤礁才有无穷之绪，我们怎能忘记这大恩大德呢？

当公生下三个儿子赤礁又分成三宗，因为遵从祖宗遗嘱而不当元朝的官，于是子孙不再读书而以耕山讨海生。

浚公是当公的次子，浚公五子传十二世，至商太乙有个儿子叫伯元，随母改嫁省城东门西澜溪，明朝初年，其子孙因海上贩运犯禁，谪充南京武功所人军籍，后来因为拥擭明成祖朱棣发动的政变(史称靖难之役)立了功，升本所千户，子孙世袭，后来听说升指挥，兵乱之前，伯元的子孙还来祭扫祖墓，现在居住北京，子孙尚蕃盛，只是因为相距太远，没有往来。荷兰人侵占台湾，还时常骚乱福清沿海。从叔祖晴沙公头从叔朋霞迁居省城，我的叔叔后在乡里选拔为贡生，做了定南县令，后转海南当官，留下仁德之声名。

桃源公繁衍无穷之绪，隐隐隆隆，愈久愈焕发出光彩，天意兴商，让石竹诸先贤的怨眼恐惧得到慰藉。

《始祖玄胤公赞》：“有商哲嗣，石竹之始，相土乘时，实知所业。学贯天人，情寄山水，我林我庐，我疆我理。二兆巍巍，英贤缵绪，本固技丰，绵绵葛苗。托根有自，休论远迩，天意厚商，冥有网纪。是以播迁，发祥在此，石竹香菌，不偏不移。念兹在兹，实我孙子。”

《石竹侑公赞》：“生于闽海，志在中原，一麾出守，顿振乾坤。气数早知，归隐田园，忠肝义胆，教诲后昆。开来继往，身退道差，兄弟播迁，弥笃本根。贻谋孔善，述作攸存，石竹香菌，祖魄亲魂。令始令终，既庶且繁，千载存思，永矢弗谖。”

《桃源景公赞》：“地维欲圯，天柱将颠，茫茫九域，半梦胡韫。哲哉桃源，炳机于先，既壮仕，未老归田。在沼匪乐，亦游于渊，超然远遁，礁海云连。越三千载，国社斯迁，家亦播越，祀赖以廷。頋瞻遗址，令绪严然，饮哉后裔，罔总罔愿。”

《赤礁当公赞》：“名家吉胤，故国遗贤，仓皇播越，忠孝弥坚。保有一线，务蕃其传，桃源之南，有山日莲。爱厥佳名，考卜为先，山下有泉，于然涓涓。井同汲，维泽不偏，拜手敬书，聊阐幽焉。”

 

2．福建商氏各祖：

商　份：(生卒年待考)，字元质。

登绍兴三十年(公元1160年)庚辰科，任监察御史，喜欢越中山水，于是迁居沂江会稽，后来他的胞弟商倬做了越中博士，想辞官归，但商份己老，兄弟相见难别，也留下居住，商份与郑侠之孙郑永年同携进士，商份的儿子娶妻郑家女，所以郑家与商家是亲家。

及至元兵进犯福清，商氏子弟横遭惨祸，所以郑氏族谱也记载商氏的这段历史，要子孙们祭祀商氏死节诸贤，郑氏是一拂先生的后代尚重节义如此，我辈更应无愧于商氏祖先了。

明朝初年，朝廷准备祭祠死节诸贤，商氏死节者特别多，且都是特达英伟之士，商姓要特别祭祠，可惜后来没有为成。

商　侑：(生卒年待考)，字元佐。

登隆兴元年(公元1163年)未科，官芦洲太守，商侑是商份的胞弟，得知商份留居会稽，深切怀念故土祖宗，于是辞官归里，教子弟读书，守忠孝之本，侑于屋旁开辟一园林，遍植花竹，时时登山临水，赋诗感怀，也是因为中弟出外做官，留居楚越，触景兴思，这种情怀老来更甚，有登石竹及香、菌二山待，于后为证，商侑与一拂先生之孙郑椿年同榜进士，郑椿年是永年之兄，他曾经与商侑同登鸟石田并勒名石上。

商　俊：(生卒年待考)，字元良。

登谆熙八年(公元1181年)辛丑科，特奏名，官临安府博士，商份的胞弟，商侑的胞兄，俊博古通今，尤其精通玄胤公的相地之术，兄与兄长商份在会稽占卜选地建宅，名叫“淳安山水明秀宅”，预知这里后来必定兴旺，于是就迁居淳安，也预知石竹故里不久定有兵火之灾，所以一时弟兄们一起为迁徒之事做准备，筹划得周密而又细致，是因为那即将到来的灾难是那么深重，商伉与商倬是同胞兄弟，见倬与兄份留居会稽，伉于是也留下居住在淳安，那时每年腊月，兄弟叔侄必相聚一堂，到明朝初年，有一位叫商仲孙的任宁德县尉，曾来过石竹拜墓，还寻彷了桃源旧宅，赤礁商氏后代和他叙旧事，以宗礼相待，情真意笃，宛然有石竹军寨的情意。

商　佾：()，字元节。

登淳熙十四年(公元1187年)丁未科进士，官居监察御，又任太常、大理二卿、户部侍郎，商俊的胞弟爱学于商俊，凡商俊所读之书，兄弟俩无不互相探讨，至于相地之术，亦互相切磋并有所发明，商佾曾于在任时游郢上，喜欢这个地方，觉得可以在这里安家，回去和几位兄长商议，商俊就和他一同到楚地郢上，占卜选地后俊回浙江，商份就在这里安家了。

越地与闽接壤，元未明初还有商姓子孙往来耕墓，而楚地与闽远离，往来不便，到景春公任楚地桃源县令，辞官归田时去寻找份公家巷，也己经是后代传人居住了，景春公回归故里后，楚地那边的商姓族人就很少来石竹了。

商　倬：(生卒年待考)，字元直。

登庆元二年(公元1196年)丙辰科进士，官居越中学博，随兄商份居住会稽，商份年老，商倬时常回石竹故里扫墓，和兄商侑一起，或居住一年半载，那时石竹商氏显贵昌盛。虽然兄弟迁徒他乡，但支庶繁衍，侑公也不寂寞，然而商倬回来都不忍心马上离去，因为手足情深啊，商佾曾作诗送，商倬回越中，诗云:一望松楸俱在眼，分飞鸿雁信伤心。手足之情充溢字里行间。

商　伉：(生卒年待考)，字元立。

登庆元二年(公元1196年)丙辰科进士，与兄商倬同榜，也与兄商倬同为越中学博，随兄俊居住在淳安山水明秀宅。

商景春：(生卒年待考)，字熙叔。

登宝庆二年(公元1226年)丙戊科进士，官居桃源县令，深感宋室之乱，大宋将亡，辞官归田，当时户部侍郎佾公迁往楚地居住，把玄胤公所留下的青鸟秘术都带走了，用来与兄长商俊切磋学习，俊对佾讲解得特别深透，而书都在佾公处，桃源公此时到佾公家，户部公己作古，桃源公仔细阅读了户部公留下的书籍，并一字一字抄录了回来，所以闲居石竹之时，能够精心揣摩推敲，晚年时他对青鸟秘术的研究大有所得，写下了《家乘》等书，但是两次兵灾之后，景春公留下的书几乎都烧掉了，幸巧在灰炉之中找到《家乘》，这也是祖宗英灵僧侣保佑，留下来传给子孙啊。

 

3．福建商氏家范：

一，重本：

人的身体和生命，都是来自于父母，所以父亲就像是天，对待父亲孝顺，是如同对天一样明白的事，母亲就像是地，对待母亲孝顺，是如同对地一样的清楚的事，凡事重本，发达可以光宗耀祖，赡养父母，贫穷也可以用粗茶淡饭让父母高兴，君子循规蹈矩，尽心尽职，厚待父母，父母健康长寿，子女得以发达显贵，就像树的根基牢固，枝叶则繁茂一样的道理，凡我商姓后人，应当明白这个道理。

二，奉先：

宗祠的大堂房间，是祖宗神主寄托的地方，应当早晚打扫，初一、十五拜望，维擭神主尊严，子孙也就昌盛，各处祖墓坟篆，是祖宗的遗体和魂灵安息的地方，应当常常修茸和祭扫，不要让其崩塌烟灾，后人准以考证，祖宗的魂灵安，则子孙也平安，万一有不肖子孙，弄脏大堂和房间，甚至桌几积了厚厚的灰尘都视而不见，随随便便看待坟笙直到崩塌烟灾而毫无顾虑，这样的人还有什么存在的意义呢？凡我商姓后人，应多多反省自己。

三，尊师：

杨子说：致力于学业不如厚待老师，教师是以传授人生之道和专业知识来解除我们的困惑的，所以说，我们生活中在“重本”、“奉先”、“尊师”、三件事上是一样重要的，我厚待老师，老师必然厚爱我，孔子用“诲人不倦”要求自己，但他的学生一旦得罪了他，就马上辞掉不愿再见到这个学生了，孟子沿蒙孔子的家法，有过之而无不及，现在当教师的，都学孔孟的做法，我们要想子女成材，必须先尊敬教师，凡我商姓后人，应当明白这个道理。

四，择配：

夫妇为人伦之首，关系很大，周朝的兴盛都是因为有贤内助的缘故，孔子作《春秋》，从头到尾由他的妻子修正完成，他们曾经乐此不疲，所以妇必须选择有名望，有家法的族姓，不能随便的羡慕富贵，但是贫苦之家和叛乱之家也不能谈婚姻，嫁女也是这样，大概是德行和才能最重要，其次才是才华和容貌，女婿不是出自书香门弟的话，家庭当不能指望依靠他，怎么能够希望他不辜负我们的女儿呢？凡我商姓后人，应该谨慎不要忽视这件事。

五，礼仪：

庄严的仪表所以能决定人的命运，因为仪表并非是外表装饰而己，冀缺以华恭华敬的态度向世人昭示德行，茅容用正襟危坐的姿势来征贤纳士，从仪表甚至可以看到一个人的未来，所以武公以博大的智慧来控制威仪，告戒自己于耄耋之年，周人兄弟互相告诫，以免祸端，也就是说互相敬重对方的仪之，命运之神也会关照，所以慎重对待自己的仪表从来都是能够增进德行的修养的，凡我商姓的人，千万不要傲慢而愆误仪表，不要涉足淫秽而丧失节气，不要光身跟人相处，跟牛马一起走，这是保存自身荣耀亲族的道理啊。

六，教子：

“能养而不能教”，这是讽刺做父亲的，为人父者，上承祖宗振钵，下启后裔先河，有传宗接代的义务和责任，养了儿子怎能不教育呢?宣圣说过，爱他能不为他付出吗？后来人有不明白这个定理的，对儿子姑息迁就，这与禽犊有什么区别?所以他的儿子从小骄惯坏了，常常傲视怠慢长辈，欺凌乡邻，直到自己也落个倾家荡产，也不明白为什么会这样，所以孟子的母亲三次搬迁，特别沉重教育孩子，后人应当明白这个道理，而不损害道义才可以呀。

七，睦族：

族有亲疏，都以祖宗来对待就没有亲疏之分了，提个说法详情见于范文正公的著述，所以睦族的意义是很大的，近世晚辈人有胡涂的，只认一气血脉流通之久，强弱相乎，还说你是那一房的，我是这一房的，能把周朝的秦国和越国一样看待的人越来越少了，所以凡是一房一族务必按礼仪的程序相接待，互施恩惠，那么外族人也不能欺侮到我们头上，程子说过，族人有吉凶嫁娶，必须相与以礼，使骨肉之意常通，骨肉之情日渐疏远者，只因为相见情不相接，后人能知道这个定理就可以了。

八，善邻：

邻者近也。邻居跟我们近到他们的房子连看我们的屋子，不用说婚嫁世交，平常就是没有一天不相见的，我还是安于这种亲密的现状，决不仪仪是乡井之间有至深的情谊，我发现在邻居相处很多人意气用事，各不相让到了没有往来时，就不是睦邻了，所以宁肯我容忍邻居不要让邻居容忍我，宁愿邻居对不起我，我不能对不起邻居，才不会失为仁厚家风，后人不要忘记这些。

九，奉公：

国家规定有赋役，是让百姓拥戴皇上，像唐朝的租庸调，宋朝的两税三限一样，都是通常的赋役，明嘉蕯之时，国家有很多赋役，多次重征，万历初年朝廷援臣宠公建设，分阶层鞭策人民缴赋和服役，于是发布了法，有钱的人不用疲于奔命，贫穷的人也免去了过重的负担，国家和朝廷因为有这样好的法令，因而蒸蒸日上，于是下令排甲，开导愚顽，如有长期不交赋税不服役的，上面的官员一旦告急，衙门里的人就会追问，甚至上门摧，妻儿也会感到脸上无光，这哪里还有淳良的风气呢？凡是我商姓后人，宁可做得最好，不要落在最后啊。

十，守法：

朝廷之人用来惩治不走正道的人，现今法网灰灰，疏而不漏，那些触犯法律的，哪里都是无知才犯法的呢？罪过在于累积下来的习惯使然，我看见号为右族的乡邻，父兄坐视其子侄赌，者有之，或相邀入酒市淫乐者有之，甚其緃容子侄为小偷盗匪，凡此种种，都是法理不容的事以记取其教训，商姓子侄如有这种情况，是最大的败家子，应该以此为鉴。