孔姓楹联典故

平民教授

楹联典故
1.四言通用联：

东山振铎；北海倾樽。上联典指孔子，《孟子•尽心上》：“孔子登上东山，就觉得鲁国变小了。”《论语•八佾》：“上天将把孔子作为木铎(子民的导师)。”“木铎”，谓木舌铃。“振铎”，谓摇铃来警省群众，引申为从事教育工作。下联典指汉天文学家孔融，字文举，鲁国鲁县人，曾任北海相，人称孔北海，又历任少府、大中大夫等。为人恃才负气，喜欢宾客，曾说：“座上客常满，樽中酒不空，我没有什么忧虑。”

东山世泽；北海家声。同上。

齐名六逸；栾叶万年。上联典指春秋时教化万民的孔子。下联典指东汉孔融，曾任北海相，喜宾客，尝曰：“座上客常满，樽中酒不空，吾无忧矣。”

五经撰疏；两部鼓吹。上联典指唐孔颖达，撰有《五经正义》。下联典指南朝齐国的孔稚珪，文辞工丽诙奇，戏以蛙鸣为两部鼓吹。

洙源萃秀；泰岳钟灵。全联典指春秋时的思想家、政治家、教育家、儒家创始者孔子，他的陵墓所在地孔林，在山东曲阜城北。位居泰山之南。洙水源出新泰东北。西至曲阜城东北，与泗水分流。此指孔林地灵人杰之意。

系传洙泗；胄衍尼山。同上。

德配天地；道冠古今。此联为河南省郑州市孔庙联。



2.六言通用联：

孔女甘同殉难；丌氏曾受追封。上联典指东汉朝时期的孔融被曹操诛，其七岁小子亦受害。下联典指春秋时期的孔子娶丌官氏，至宋追封为郓国夫人。



3.七言通用联：

千秋绝唱桃花扇；万古奇文论语篇。上联典指清朝戏曲作家孔尚任，字聘之，号东塘、云亭山人，山东省曲阜人，孔子第六十四代孙。原隐居于石门山中，康熙帝南巡经曲阜时，召他去讲经，破格授国子监博士，后任户部主事、员外郎等。经十余年时间，写成传奇剧本《桃花扇》，此后不久即罢官还乡。另有诗文集《湖海集》、《长留集》等。下联典指孔子，现存《论语》一书，记有孔子的谈话以及孔子与门人的问答，是研究孔子学说的主要资料。

安富尊荣公府第；文章礼乐圣人家。上联典指孔府，在山东曲阜城内，为孔子后裔直系子孙“衍圣公”住宅。下联典指汉朝的孔仅、孔光、孔融，隋唐的孔颖达等历史名人。

弱翁钓珊瑚之树；冲远列凌烟之班。上联典指唐朝冀州人孔巢父，字弱翁，早年与李白、裴政等六人隐居于徂徕山，酣歌纵酒，人称“竹溪六逸”。后历官给事中、河中陕华等州招讨使、魏博宣慰使，劝藩镇田悦归顺朝廷。好学而善辩多智，文采似珊瑚钩明润。下联典指唐初经学家孔颖达，字冲远，冀州衡水人。隋朝大业初年(公元605年)，任河内郡博士；至唐初，历官国子博士、国子司业、国子祭酒等。奉唐太宗命主编《五经正义》，融合南北经学家的见解，形成唐朝义疏派，唐朝用其书作为科举取士的标准，唐朝贞观年间(公元627～649年)，图像绘于凌烟阁。

墨兰飞舞秀而劲；思孟述贤博且精。上联典指清朝画家孔毓圻，孔子后裔，清朝康熙六年(丁未，公元1667年)袭衍圣公。字钟在，号兰堂。墨兰飞麟，笔秀而劲，深得赵文敏之旨趣。下联典指战国初哲学家孔伋，即子思，孔子之孙。“中庸”为其学说的核心。孟子曾授业于他的门人，发挥其学说，形成了“思孟学派”。后被尊为“述贤”。著有《中庸》。

迎春不看东郊信；贺岁同倾北海樽。全联典指东汉时期的孔融事。

三山景色供图画；六代风流入品题。此联为清朝时期的孔尚任《桃花扇》书中的联句。

三春云物归胸次；万里风烟到眼中。此联为清朝时期的孔尚任《桃花扇》书中的联句。

踏遍荒山犹未老；历尽千辛更知甜。此联为具有“九十年代的焦裕禄”之称孔繁森(公元1944～1994年)的诗句联。



4.八言以上通用联：

莲潭水明，直同泗水；半屏山秀，俨如尼山。此联为台湾省高雄市孔庙联。

北海贤相，名家簪缨继世；东鲁圣人，嫡派道学开宗。上联典指东汉朝时期学者孔融(公元153～208年)，字文举，鲁国人(今山东曲阜)。孔子二十世孙。勤奋博学，官至北海(今山东昌乐)相，世称孔北海。有《孔北海集》。下联典指春秋时鲁国思想家、教育家孔子(公元前551～前479年)，为儒家创始者。

泗水溯渊源，两字惟传诗礼；尼山留苗裔，千秋永享蒸尝。此联为孔氏祠堂联。“泗水”，古代河流名，流经山东省曲阜；“尼山”在山东省南部，东麓有夫子洞，相传孔子的父母在尼丘(尼山)祈祷，而生孔子，故名丘，字仲尼。

曲阜旧家风，诗礼相传，留得麟经昭万世；洞庭新庙貌，馨香以祝，绵延凤德永千秋。此联为孔氏祠堂联。

幸问一龙，诗礼真传，自周鲁以来，理学名儒照青史；复敦三物，子孙纯嘏，迁秋浦而后，瓜绵椒衍遍红尘。此联为安徽省东至县孔家村孔氏宗祠联。上联典指孔子向老子问孔事，孔子曾向弟子说：“我今日见老子，其犹龙(高深奇妙，如龙那样变化不可测)邪！”下联“三物”，指六德(知、仁、圣、义、忠、和)，六行(孝、友、睦、姻、任、恤)，六艺(礼、乐、射、御、书、数)。“秋浦”，河名，说这一枝孔氏的迁徙。



5.典故、趣事：

后生可畏：源于《论语•子罕》。相传孔子到东方游历，在荆山下碰到了三个小孩。其中两个在一起玩耍，另一个小孩站得远远的。孔子对此非常奇怪，他问站在一边的小孩为什么不去玩耍。那个小孩回答说，激烈的打闹能伤害人命，拉拉扯扯的玩耍会伤害人的身体，退一步说，即使不伤害身体，有时也可能撕破衣服，总之没有任何好处。后来，又有一个小孩用泥土堆积成一座城，他自己坐在里面，眼看孔子的车子要过来，他还不躲避。孔子忍不住问他，为什么不避让车子呢。这小孩振振有词地说，他只听说过车子避城，还没听说过城避车子的。孔子只得让自己的车子绕过这座“土城”。后来，孔子觉得小孩的话很有意思，于是又返回来询问小孩的姓名，赞扬小孩虽然年纪不大，但是知道的道理还不少。这个小孩听到孔子说自己年龄小后，有些不高兴，就反问孔子道：“我听说鱼生下三天，就能在江海中潜游；兔子生下来三天，就能在三亩地的范围内活动；马生下三天，就能跟在母马后面行走；人生下三个月就能认识父母。这些都是天地间的自然现象，有什么大惊小讶的呢？”孔子听后惊讶地说：“好啊，好啊，我现在才知道少年人实在可怕啊！”后来，人们用“后生可畏”来称赞少年晚辈人聪敏努力，有光明远大的前途。

梦周：出自《论语•述而》。周公(姓姬，名旦)是西周初期一位政治家，他辅助成王摄政，为周朝立下了重大功勋，后世尊他为先贤。春秋时期的孔子非常崇尚周公的为政，他从小就学习西周流传下来的六艺知识，掌握了西周的黄章制度，他对西周的政治制度非常尊崇，认为西周社会是尽善尽美的社会，而周公也成为他心目中最向往的人物，以致于常常梦到周公。后来孔子从政于鲁国，他决心恢复西周的制度，旅行仁政，建立西周式的国家。可是他的主张遭到了当政权贵的竭力反对，最后，他被迫离开鲁国，周游列国，宣传、推行自己的主张，结果处处碰壁，只好又回到鲁国，此时他已年迈体衰，叹息道：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”意思是说，我衰老得多么厉害啊！我好久没有梦见周公了！后来，人们用这个典故来表示缅怀先贤，宋朝苏轼的《周公庙》就用了这个典故：“吾今那复梦周公，尚春秋来过故宫。”

萧墙：出于《论语•季氏》。春秋末年，鲁国的政权掌握在孟孙氏、叔孙氏和季孙氏三家大夫之手，颛臾是鲁国的附属国，靠近季孙氏的封邑。季孙氏是公族中最有权势的，他害怕鲁哀公借助颛臾人的力量夺回权力，于是决定派兵攻打颛臾。孔子的学生冉有和子路正在季康子手下做事，于是就此事来征求孔子的意见。孔子听了后严厉地说：“冉有！这难道不该责备你吗？先世鲁君早就将颛臾的国土封在了鲁国境内，现在为何要攻打它呢？”冉有和子路一听老师责备自己急忙辩解说那不是他们的主张，而是由季康子一手策划的。孔子说：“一个国家，不害怕贫穷，而害怕不平均；不害怕人口稀少，而害怕不安定，做到平均，就不会贫穷；做到和平，人口会前来归附，然后再施以仁义、礼乐的教化。现在你们二人辅佐季孙氏，不能招致远方的人来归附，反而要在本国内部使用武力，我看季孙氏的用心不在颛臾，而在国君宫室的萧墙内啊！”后来，人们用这一典故表示内部祸乱之意，《后汉书》中就引用了这一典故：“此皆衅发萧墙，而祸延四海也。”

负米：源于《孔子家语》。春秋时期，孔子的学生子路身强力壮，刚直好勇，虽然性情有些粗暴，但是为人诚实，非常孝敬父母。子路的父母去世后，子路就跟随孔子到处游学。一天，子路去见老师，老师看到他非常伤感，询问其中的缘故。子路对老师说，人们沉淀说背负沉重的东西行走，不不会挑选地方歇息；常州贫穷，敬养老人，就不要计较俸禄多少才做官。了说子路真有孝心。子路又说：“过去我奉送父母也是这样：自己经常吃一些粗劣饭菜，而不辞辛苦，从百里外地方给父母背来大米，供父母吃。现在父母去世之后，我跟随先生到南方游历诸国，坐着华丽的车子，吃着丰盛的菜肴，可是心中十分怀念逝去的双亲，很想为了他们再让自己吃些粗茶淡饭，给父母背粮食。”了听了子路的话，也不禁叹息到：“是啊，侍奉双亲就如同串在绳子上的干鱼不能长期保存一样。父母晚年就像白马过隙一样短暂，我们尽忠就是能尽孝，真是忠孝不能两全啊！”从此，孔子每逢讲学时，就对他的学生说：“子路的父母健在时，能竭尽全力；父母去世后，他又能时时想起父母，真不愧是一个大孝子。”后来用这个典故表示侍养父母。亲代司马光的《和景仁琼林集上偶成》里就有这个典故：“将雏虽复慰心喜，负米翻成独自悲。”

论语：《论语》这一书名，有它特定的含义。根据班固《汉书•艺文志》的记载，“论”是“论纂”的意思，“语”是“语言”的意思。孔子在日常生活和执教过程中，发表过许多言论，他的弟子也有不少言论。实际上，《论语》记载，不限于孔子及其弟子的言论，也包括了他们不少的社会实践活动。也就是说，书中既记言，又载行。《论语》共二十篇，每篇由若干章组成。这些篇章排列的先后，并没有内在的联系。即使前后两章之间，也没有什么关连。而且，书中多次出现重复的章节。有些重复章节字句完全相同。如“巧言令色鲜矣仁”一章，先见于《学而篇》，又见于《阳货篇》。还有的不同章节，只是文字详略不同。如“君子不重”章，《学而篇》比《子罕篇》多出十一字，其他文字相同。另外，还有一些章节意思相同，记载有异。如《宪问篇》说：“不患人之不己知，患其不能也。”《卫灵公篇》又说：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”两章意思完全相同。从这些现象可以断定，《论语》一书，不是由一个人编辑。大多数研究者认为，《论语》是在孔子逝世后，由孔子弟子和再传弟子在不同时期撰辑而成的。孔子名丘，字仲尼，鲁国陬邑人(今山东曲阜)。生于鲁襄公二十二年(庚戌，公元前551年)，也有人认为生于鲁襄公二十一年，逝世于鲁哀公十六年(壬戌，公元前479年)。据孔子自己所说，他是殷商苗裔。周武王灭了殷商，封殷商的微子启于宋。孔子的先祖孔父嘉是宋国宗室，因为距离宋国始祖已经超过五代，便改为孔氏。孔父嘉的后代防叔畏惧华氏的逼迫出奔到鲁国，防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥，叔梁纥生孔子。孔子幼年丧父，家境中落。年轻时曾管理仓库，看管牛羊。他勤于学习，博学多能。三十多岁时，开始讲学授徒，打破了“学在官府”的传统。鲁定公九年(庚子，公元前501年)，出任鲁国中都宰，迁升为司空，又官大司寇。五十四岁时，代理宰相三个月。当时，鲁定公和执政的季桓子接受齐国女乐，怠于政事，孔子复兴周礼的抱负难以实现，他便带领弟子周游列国，前后长达十四年。他先后到过卫、陈、曹、宋、郑、蔡、楚等国，都没有受到重用。鲁哀公十一年(丁巳，公元前484年)，季康子以币迎孔子，孔子返回鲁国。这时，孔子已经六十八岁了。返鲁后，他把主要精力投入到教育方面，又致力于整理《诗》、《书》、《易》等古代典籍，删修《春秋》。孔子所处的春秋时代，是奴隶制向封建制过渡的时期，诸侯兼并，战争频仍，礼崩乐坏。为了变革社会现实，他建立了宽博宏大的思想体系。这一思想体系，主要保存在《论语》一书中。从《论语》中可以看出，“仁”是孔子思想体系的核心。所谓“仁”，用孔子的话来说就是“爱人”。当然，对“仁”的理解不能过于狭窄，它有广阔的内涵。“克己复礼为仁”，“能行五者(恭、宽、信、敏、惠)于天下为仁”，“己欲立而立人，己欲达而达人”也是“仁”。推己及人的忠恕之道，可以说是“仁”的核心，所以曾子有言：“夫子之道，忠恕而已矣。”“忠恕”与“爱人”是一致的。从“仁”的主张出发，在政治上，孔子要求实行德政，重视教化，刑罚宽弛，经济上惠民，使民“足食”。为了把德政变为现实，孔子主张举拔贤人。对待天命的认识，孔子继承了原始宗教的天命观，肯定了天的人格神地位。他承认，他的个人品德，肩负的使命，乃至个人的生死和社会治乱，都离不开天命。所以君子有三畏，“畏天命”居于首位。但在天命面前，孔子反对消沉，主张顺应天命，有所作为。孔子在长期的教育实践中，提出了许多教育主张。“有教无类”是他收取学生的原则，这就使过去没有资格接受教育的基层平民，得到了受教育的机会。孔子教育学生的最终归宿，是让他们出来作官从政。在教育方法上，他主张“学而时习之”，温故知新；提倡因材施教，教育内容因人而异；强调“知之为知之，不知为不知”，老老实实地学习；主张治学先要立人，强调品德的重要性。孔子的思想在中国历史上影响极大。自汉武帝罢黜百家，独尊儒术以后，确立了孔子思想的至尊地位。他的思想影响渗透到中国历史的每一个领域。今天，不论是研究孔子，还是研究中国历史，都离不开《论语》。

孔融让梨：孔融小时候聪明好学，才思敏捷，巧言妙答，大家都夸他是奇童。4岁时，他已能背诵许多诗赋，并且懂得礼节，父母亲非常喜爱他。一日，父亲买了一些梨子，特地拣了一个最大的梨子给孔融，孔融摇摇头，却另拣了一个最小的梨子说疲乏：“我年纪最小，应该吃小的梨，你那个梨就给哥哥吧。”父亲听后十分惊喜。孔融让梨的故事，很快传遍了曲阜，并且一直流传下来，成了许多父母教育子女的好例子。孔融小时候，不仅学习勤奋，而且善于思考。父亲外出拜客总是带着他去。10岁那年，他随父亲来到洛阳。正逢洛阳太守李膺大府内走。这时守门人忙把拉，问道：“你是哪家小孩，到一边玩去！”孔融严肃地回答说：“请你们进去通报，山东孔融来访。”守门人见他一本正经，也不知是什么来头？笑着问：“小公子，可有红贴？”孔融说：“我家和你家主人世代交往，又有师生之谊，无需红贴，只管通报。”守门人怕慢待贵客，只好进去通报。这时李膺正和许多文人雅士交谈，听了通报，一时想不起这位孔融和自己家庭是什么关系，只好哈哈：“请进！”小孔融兴冲冲走进大厅，一边向主人问候，一边拱手招呼各位来宾，态度不亢不卑。李膺一边让座，一边打量着这位俊才少年，心里好生奇怪：这小孩从未见过面，而他为何自称通家呢？于是，李膺问道：“小公子，你说我们两家世代交情，我怎么想不起来啊！”孔融微笑着说：“五百年前孔子曾经问礼于老子，孔子姓孔，老子姓李，说明孔、李两家五百年就有师生之谊。今你姓李，我姓孔，也是师生关系，我们两家不是累世通家吗！”孔融语出惊人，在座客人无不暗暗称奇。太守李膺不禁哈哈大笑起来：“小公子真神童也。”唯有太中大夫陈韪不以为然，冷冷地说：“小时候聪明的人，长大后未必有作为。”面对挑战，孔融笑着说：“这样说来，先生小时候一定很聪明。”这一巧妙对答，弄得陈韪面红耳赤无言回对，暗暗坐在一旁生气。孔融则目不斜视，装着大人模样，一本正经地喝着茶，引得众人哈哈大笑。孔融最后死于曹操刀下。

凤生、虎养、鹰打扇：孔子的名字，思想，不仅在中国家喻户晓，而且还传到日本东京国立博物馆、朝鲜、新加坡、美国等世界各地。他不仅被中国的历代封建统治者封为圣人，也被现代具有高度发达科学文化的美国、德国等国家的人们所尊崇。他的名字不仅被美国应用物理学家迈克尔.H.哈特选进人类《历史上最有影响的一百人》之中，而更可惊叹的，是还被美国的《人民年鉴手册》列为世界十大思想家中的第一人。因此，可以说孔子是天下古今中外第一思想文化巨人。孔子出生于春秋时期鲁襄公二十二年(庚戌，公元前551年)的农历8月27日。孔子是一位传奇式人物。两千五百多年来，一直被尊为圣人，在他的故乡曲阜，流传着许多关于他出生的饶有风趣、神话色彩的传说。孔子的父亲叔梁纥，系当时鲁国的陬邑(今山东曲阜尼山乡)大夫，先娶施氏为妻，生有九女，但无男继嗣。后又娶妾，生一男名孟皮。但孟皮有足疾，按那时的习俗，有残疾之人不能祭祖。因此，已六十岁的叔梁纥自悲无嗣，便又向有三个女儿尚无出闺的颜襄家求婚。颜襄博学多问。他认为，叔梁纥虽然年龄大，性情严，但其先世系商汤后裔、宋国贵族，且身材高大，武力绝伦，是很好的一门亲事。于是，颜父便征求三个女儿的意见，看谁愿嫁着，但大女、二女均不出言，而唯有不到二十岁的三女儿颜征在表示愿听父命，因此，颜父便以三女征在许配于叔梁纥。婚后，夫妇俩便经常去离住地不远的尼丘山(今尼山)上祈祷天神保佑怀孕生子。颜氏果然有孕后，叔梁纥仍多次带妻子去尼丘山烧香祈祷，以求山神保佑添个好儿男。这天，叔梁纥夫妇又带着香火供品，来到尼山山神庙。当他们刚刚摆好供果，燃着香火，跪下祈祷时，忽然庙外狂风大作，乌云翻滚，雷声震得整个庙宇好象马上就要倾倒下似的。叔梁纥夫妇正在惊愕之际，就听得不远处传来“扑嗵”一声，定睛看时，只见一位白发苍苍的老翁站立在身旁，并十分和善地对他们夫妇说道：“圣父，圣母请起”。叔梁纥夫妇抬头一看，是一位鹤发童颜的老人。那老人躬身笑道：“小可乃尼丘山山神啊！今闻天神来告：‘贵圣即降’。”说完，那山神便没了踪影。叔梁纥夫妇感到异常奇怪，二人在山神庙内呆楞了一会，才动身准备回家去。出了山神庙向前行走不远，就听得天空一阵鼓乐齐鸣。鼓乐声中，眼前隐隐现出一座金碧辉煌的宫殿。不多时，就见从空中飞来一只玉麒麟。口衔玉帛，玉帛上写道：“天遣奎星下凡，以振兴于周。”稍倾，玉麒麟腾云而去。尼山脚下，即刻大雾迷蒙，凝露为雨，瞬时为止。其露过后，异香袭人，侵入人魄。这时颜征在就觉得一阵腹痛难忍，叔梁纥只得把她扶入殿堂。见殿堂内雕花床，床的顶棚上盘绕着两条金龙，床前侍立着两个使女。叔梁纥见状，一时惊得瘫坐在地上。两使女将颜征在扶上床，落下蚊帐。不多时，空中现出一相貌怪异的仙翁，脚踩祥云，一声高喊：“天感生圣人，降以和乐！”顿时高空响起和乐之声，如丝竹拨动，似金玉撞击，分外悦耳动听。此时此刻，颜征在腹痛难忍，继之“哇”的一声婴儿坠地了，颜征在从昏迷中醒来，向四周一看，既不见殿堂楼阁，也没了雕花床，却躺在一片荒山野岭的山洞里。夫妻俩在看那用绫包裹的孩子，果然是一个男孩，夫妻俩欣喜若狂！惊喜过后，夫妻俩仔细打量了一下，刚生下的娇子却有些反常：这孩子头顶如反盂，中低而四旁高；且眼露筋，鼻露孔，耳露轮，嘴露齿，颜征在以为是个怪物，禁不住哀叹道：“好可怜的孩子，就这般模样，可怎麽养活成人啊！”叔梁纥看着眼前相貌奇丑的婴孩，想起这孩子降生前的那番景致，认定这孩子定是怪物并非吉祥，决计把他扔掉。颜征在一听要扔掉孩子，不禁一惊：孩子再丑，也是自己身上掉下的肉，有些于心不忍。但碍于夫君说了，又不得违抗。她抱着孩子泪流满面地呆站了许久，在叔梁纥的再三催促下才狠了狠心，将孩子扔在一片柏树林中，丈夫架着征在一步三回头地回家了。颜征在扔掉孩子的时候，正是八月天的中午，天气正炎热。孩子躺在地上，一声不哭，热得哈嗒哈嗒直喘。这情景，被天空飞翔的一只老鹰发现了，便赶忙落站在一棵小柏树杈上，展开翅膀呼扇呼扇地不停用翅膀给孩子打起扇来。临近黄昏时候，从山上走下一只斑斓猛虎，把这孩子不声不响的衔进了山洞。从此，那只母虎就像对待自己的孩子一样，日夜守候在孩子的身旁为他哺乳。那山洞就是现在人们所说的尼山夫子洞，又名坤灵洞，至今仍在，洞门旁立一石碑，上刻“夫子洞”三字。一天早上，有位长者到那山洞前打柴，见那只喂养孩子的老虎，正要想跑，而老虎猛上前咬住了长者的衣角，往山洞里拖，长者着实吓了一跳，继而一打量，见那老虎丝毫没有伤害他的意思。长者于是壮着胆子拱揖道：“虎啊虎，从未得罪于你，你……难道要吃掉我吗？”老虎好像听懂了老人的话，连连一阵摇头，长者又问:“虎啊虎，那你想要我做甚麽呢？”老虎将脖子在长者腿上擦了擦，然后，咬住长者的衣角就往洞里拖。长者打了个冷战，说道：“要吃，你就在这里吃了我吧，不要再往山洞里拖了。”老虎抖了抖肩，又摇了摇头，还是继续往里拉，直把长者拖到了山洞的深处。长者正惊恐不安，猛然发现面前躺着一个白胖的男孩。这时男孩正用四肢爬动。长者这才恍然大悟，于是连忙抱起了孩子。老虎一跳跃，显出很高兴的样子，还连连向长者点头表示谢意呢。于是，老人抱着孩子出洞后往回家走，那只老虎却一直把他送出很远，才各自离去。孩子再丑，也是娘身上的连心肉呀！颜母自从扔了孩子，别提心里有多难过啦。她整天在尼丘山下哭泣。一天，她正哭着走来走去，正好遇见老人抱着孩子。老人问颜母：“请问您有甚麽伤心的事啊，竟然哭哭啼啼。”颜母回答：“我找孩子”，便把扔孩子的事细说了。那老人闻听找孩子，惊喜地说：“我抱的这个孩子就是刚才拾来的，不知是否是您扔的那个？”颜母一看，正是自己的孩子，单已吃的又白又胖。征在马上给老人磕头，说：“这孩子正是俺的，谢谢您老人家给俺找到了孩子。孩子都丢了一个月了，俺认为不是饿死，也早被野兽吃了。”说着，便又激动地给老人磕头。老人把找到孩子的经过细说了一遍，并说：“这全是老天造化，想必这孩子不同凡人，必有大福大贵。”老人把孩子交给颜母便不见了。这事一传十，十传百，于是，这一带便有了“凤生虎养鹰打扇”这一传说。

孔林：孔子故里又一重要历史文化遗存。孔子逝世后，人们以特殊的方式表达对他的缅怀，其弟子有的庐墓，有的“各持其方树来种之”，奠定了陵墓的文化园林性质。其后，随着孔子地位的提高，孔氏子孙的繁衍，在历代帝王的优崇之下，孔子墓地面积不断扩大，扩展成孔氏家族墓地。孔子的后裔不断提高墓葬规格，树碑立碣，建牌立坊，镌造石仪，名士显宦纷纷为之篆额题文，进一步丰富了林墓的文化意义。后人还继承了原有的传统，不断地栽植佳树名木，使孔林最终发展成一个占地约一百八十四公顷、保存树木四万两千余棵、坟冢十余万个、碑刻四千零三通的大型人造园林。郭沫若有诗云：“遗爱在人存槁楷，后凋垂世仰青松。”置身于苍莽的林墓之间，人们便会受到一种悠远文化气息的薰陶。孔庙和孔林，以及其他与孔子(包括其弟子)有关的遗迹，均受到国家和地方政府的重视与保护，成为具有文化内涵的纪念物。

从“奉祀君”到“衍圣公”，均系特设爵位，实际职能是保证对孔子的奉祀。为了奉祀的需要，从汉朝开始赐给食邑，宋朝改赐祭田，后又增加了学田；从南朝刘宋开始赐给户人。随着孔子地位的升高，赐给的田地越来越多，再加上孔氏不断自置私田，经历代积累，至清朝孔府鼎盛时期，它所占有的祭田总计两千一百五十七公顷，钦赐的庙户、佃户达数万人之众。孔子的嫡裔为管理如此庞大的田产和名目众多的租税，建立了一套完整的田产租税管理制度。孔府的祭田、学田分设五屯四厂十八官庄，屯有屯官，厂有总甲，庄有庄头，各种地租剥削形态均可见到，是封建经济形式的典型代表。“衍圣公府”属于官衙性质，除主持对孔子的奉祀外，还要管理田产、户人，处理宗族事务，设置有完整的办事机构，配备有经朝廷认可品位的众多执事人员，俨然是一握有相当权力的政权组织。