戴良弼：(生卒年待考)，字选堂，又名传贤，字季陶，笔名天仇，晚号孝园

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戴良弼：(生卒年待考)，字选堂，又名传贤，字季陶，笔名天仇，晚号孝园，原籍浙江吴兴(今浙江湖州)，出生在四川广汉。著名近现代学者。

1902年进成都留日预备学校，受业师徐炯影响，倾向反满。

1905年赴日本，入师范学校，1907年入东京日本大学法科，并加入同盟会。

1909年回国，在江苏地方自治研究所任主任教官。次年到上海，在《中外日报》任记者，十九岁即任上海《天铎报》主笔，也算中国新闻界的前辈人物。其时，戴良弼才气纵横，笔扫千军，乃著名左派与思想界冲锋人物。寰内学界颇享盛名，更是青年学子的崇拜偶像。五四时期，浙江第一师范学生曹聚仁说同学们都十分喜读戴在《民权素》上的政论。不过，那时戴良弼不叫戴季陶，而叫戴天仇，意为与满清王朝不共戴天，革命斗志溢于名表。

辛亥革命后，满清覆灭，戴良弼认为大功告成，遂投身上海交易所，改名戴季陶，寓意为接续春秋时期天下第一富的陶朱公，希望成为陶朱公第二，在交易所一展抱负得富称霸。1911年因鼓吹反清革命被追捕，逃亡日本，后转赴南洋槟榔屿(今马来西亚)，任《光华报》编辑，加入中国同盟会。

辛亥革命后回到上海，参加创办《民权报》。中华民国成立，随孙中山至南京任秘书，奉命在上海、南京进行反袁军事联络，失败后去日本，加入中华革命党。

1917年9月任广州护法军政府法制委员会委员长。1922年10月奉命返川，联络川军。1924年当选为国民党中央执行委员、常务委员及宣传部长，继兼任黄埔军校政治部主任及大本营法制委员会委员长。

孙中山逝世后，他坚决反对孙中山的三大政策，反对国共合作，积极从事反共著述，鼓吹所谓“戴季陶主义”。

1927年积极参与策划“四一二”反革命政变，追随蒋中正，嗣任国府委员及考试院院长。

1931年任“特种外交委员会”委员长。

抗战结束后，因患多种疾病而免去原职。1948年6月改任国史馆馆长。又曾任《星期评论》主笔、《建设》杂志编委，创办中央通讯社。

1949年2月11日，曾嘲笑陈布雷自杀行为的戴季陶，在广州面对窗外的连日风雨，大生悲恸凄惨之感，见国民党政权大势已去，吞食了大量安眠药，在他乡匆匆结束了生命。

戴季陶是国民党的主要理论家，在1925年孙中山逝世后，曾连续发表了《孙文主义之哲学基础》(公元1945年版易名为《三民主义之哲学基础》)、《国民革命与中国国民党》两本小册子，系统提出了“戴季陶主义”，成为国民党官方学说的主要理论依据。

戴季陶认为，三民主义就是“民生哲学”，“民生为宇宙大德之表现。仁爱即民生哲学之基础”；他断言孙中山的思想“完全是中国的正统思想，就是继承尧舜以至孔孟而中绝的仁义道德的思想”。认为孔子“把古代文化，用科学的方法从理论上整理起来，成为一种学术的文化”，孔子“组织了一个民生的哲学”，这个哲学可以从两部分来看，“一部是《中庸》，是他的原理论。一部是《大学》，是他的方法论”，孔子思想也可称作“社会连带责任主义”。进而提出，孙中山“实在是孔子之后中国道德文化上继往开来的大圣”。戴季陶从与孙中山“互助论”相矛盾的社会达尔文主义的“生存竞争”论出发，认为人类生存的欲望“都有独占性和排他性，同时也具有统一性和支配性”。以此反对唯物史观、社会革命论的阶级斗争学说。

戴季陶的论著除上面所提之外，还有《青年之路》、《日本论》、《学札录》、《东方民族与东方文化》、《中国文化在世界之地位及其价值》等，后人编有《戴季陶先生文存》。