瘳姓姓氏渊源

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瘳[瘳，读音作lù(ㄌㄨˋ)，不可读作chōu(ㄔㄡ)]
 

一.姓氏渊源：

单一渊源：源于芈姓，出自春秋战国时期楚国卜祟者，属于以宗教神职称谓为氏。

著名东汉文字学家许慎在《说文解字》中解释：“瘳，疾瘉也。从疒，翏声。敕鳩切。”就是疾病痊愈了的意思。敕鳩切，即阴上声(上平声)，读chōu(ㄔㄡ)。但作为姓氏的读音，许慎没有标注。实际上，当瘳字作姓氏时，不作敕鳩切，而应为洛故切(去声)，读lù(ㄌㄨˋ)。
卜祟，在中国历史上，是利用占卜来预测疾病的宗教行为，是上古时期的常见礼俗，这在甲骨文中已屡有所见。而在以巫鬼淫祀著称的楚地则更不待言。据史籍《左传·哀公六年》记载，“楚昭王有疾，卜曰：河为祟。”并且派使者“问诸周太史”。史掌卜筮之吉凶兆卦，楚昭王生病后请周之太史来为其卜祟，卜得祟源为黄河之神，楚昭王虽然最终以“三代命祀，祭不过望”为由，拒绝祭祀方外之神，但楚人染疾时求诸史卜的习惯是确信无疑的。

在古代荆楚一带地区，疾病占卜主要包括两个方面：一是卜定病祟的源头，古人认为疾病为鬼神作祟所致，但对于每次具体的病患究竟系何种鬼神作祟，则需要具体的卜解，此即所谓“卜筮求崇”。二是占卜患者是否可以治愈，卜定其痊愈之期或死亡之期。这就是来自楚地的卜筮圣手司马季主所说的“病者或以愈，且死或以生，患或以免”。

楚人究竟有哪些进行疾病占卜的方法，目前尚不得其详，所幸在史籍《史记·龟策列传》中略有所述。《龟策列传》为褚少孙所补，其内容历来备受攻讦，正如史籍《史记索隐》中所讥：“所取太卜杂占卦体及命兆之辞，义芜，辞重沓，殆无足采。”然而，褚少孙为西汉时期汉元帝、汉成帝(一说汉宣帝)时人，距司马迁去世不久，又长居沛地，深受流衍其时的楚文化影响，多少为今天保存了当时南方楚地占卜的部分信息。

据史籍《史记·龟策列传》记载，当时用神龟占卜疾病求祟(卜病祟者)时的祝辞是：“今病有祟，无呈；无祟，有呈。兆有中，祟有内；外，祟有外。”意思就是：如果此病是由祟所致，龟兆则无所表现(无呈)；如果不是由祟所致，则龟兆要有所表现(有呈)。如果病祟在家内，则其卜兆在内侧；如果病祟在家外，则卜兆在外侧。

在用神龟占卜疾病之轻重或病人之死活时，其祝辞是：“今某病困。死，首上开，内外交骇，身节折；不死，首仰足肣。”

据泷川资言《史记会注考证》所引，“骇”当作“駮”(交叉)。该祝辞大意是：今某病重，如果他将死于此病，则龟兆之头向上展开，内外相交，身子按节折回；如果不死于此病，则兆纹便仰起头，敛起(“肣”)脚。

有关病卜的术语和兆象，如“呈兆”“柱彻”“横吉”“榆仰”“狐狢”等等，十分复杂，迄今历代皆不能得其通释。对龟兆所显示的疾病情况，大体上存在着四种程度不同的解释：

A，立即死亡，最严重的是“病者占龟未已，急死”，其次，或占卜的次日即死，或过一日“不瘳”即死；

B，不可治愈而死，但延时稍长，一般没有具体的死期，简称“死”，或“病笃”、“病甚”、“毋瘳”而死，或称“病久死”；

C，久病甚至病笃、病甚，然而明确地表示不会因此而至于死亡，称为“不起”、“难起”，或称“数起”；

D，疾病得以治愈，称为“起”、“不死”，或称“有瘳”“有瘳无死”，最快的是“卜日瘳”。

对这四种程度的病卜做出概率统计：C类最多，约占55％多；其次是B类，约占21％；再次是D类，占13％多；A类最少，约占9％。这一概率，与古今中外人类患病之后的结果也是大致相符的，生病暴死的概率毕竟最小，大多数患者的情况是难以一时痊愈却又不至于濒临死亡。

值得注意的是，史籍《龟策列传》中的占卜系统显示出，在医药不发达的古代，患病后的死亡率(B类)要高于治愈率(D类)。如今人们当然不能根据古代占卜的机率来研究古人的健康状况，但如果对当时卜筮系统的灵验程度不是抱着绝对否定的态度，便可以得出这样的结论，即当时祝史们所设定的病卜选择比例，与当时民间病患者的生死可能性之间，是存在某种对应关系的。

在《汉书·艺文志》“数术略”的“龟筮”类中，有<南龟书>二十八卷，明言“南龟”者，当是南方楚地的龟占手册，其内容与上述《史记·龟策列传》所载相仿佛。

瘳，是由卜祀者中产生的相对专职于利用占卜来预测疾病的卜祟者，其对疾病状态，称为chōu(ㄔㄡ)，而对卜者本人，则称为lù(ㄌㄨˋ)，谓之“卜瘳”或“瘳者”。古今大多数汉语字典、词典中对“瘳”字皆缺少姓氏解及其正确注音，甚憾也！
那些被称作“瘳者”的卜祟者，身份地位在当时是相当崇高的，其大多对原始医学具有相当的知识和一定的治疗能力，为世人所崇敬。“瘳者”多为世袭族传，有古老渊长的家族历史，其后裔以为姓氏，称瘳氏、卜氏。
 

 

 

二.各支始祖：

资料有待补充。