寿姓姓氏渊源

南昌大学

寿[壽、𦓃、𦓂、𠭵、𠷎，读音作shòu(ㄕㄡˋ)]←“寿”的古体字“𦓃、𦓂、𠭵、𠷎”显示不出来者，请安装《方正超大汉字集库》。本书按注：“寿”的古体汉字，实有一百二十四种写法，这里仅列出最古老的四种。
.姓氏渊源：
第一个渊源：源于传说，出自古代寿星彭祖，属于以先祖名字为氏。
据史籍《路史》的记载：“彭祖后有寿氏。”
相传，上古时候有一位叫彭祖的人，他活了有八百多岁，是中国历史上最著名的寿星。
彭祖，名籛铿(钱铿)，是黄帝部落联盟首领高阳帝颛顼的玄孙，陆终的第三个儿子。他出生并逝葬于彭山(今四川眉山彭山彭蒙山，亦称仙女山)。
关于彭祖的传说有很多，总之是说他经历了尧、舜、禹、汤诸朝，到了殷商末纣王时，已经七百六十七岁了。相传彭祖活了八百多岁，是中国历史上家喻户晓、人人皆知的“寿圣”，也是世上最懂得养生之道的人。
据说，彭祖生性恬淡，不虑世俗名利，不求虚名荣耀，只是专心致志地讲求养生长寿之道。他按老师撰写的《九都》等养生的经书潜心研究，融会贯通，学以致用。
彭祖经常服用水桂云母粉、麋角散，使得颜面长葆青春。他经常盘腿危坐，凝神屏气地练功。从早晨坐到中午，调理气息，揉拭双目，摩挲身体，周身舒适后才起来行功。他每天脸无怒容，笑口常开。当生病或疲劳时他就运用气功却病，消除疲劳。他使内气潜转，从生有九窍的特殊头面直到五脏六腑，最后达到四肢毛发，那气流像轻云一样在体内流转，既驱除疲劳又治愈疾病。
商纣王听说彭祖是个异人，便想获得长寿的秘决，多次亲自前去询问，可是彭祖每次都支吾不说。于是商纣王便托另一位得道的采女去向彭祖请教。这个采女也精于修身养性，已二百五十岁，看上去依然如二八妙龄。采女受纣王之托，便虔诚地向彭祖请教延年益寿的仙方。彭祖见采女有一定的根基，便答道：“要想升天，进入仙界，能驱遣鬼神，凌空飞行，就得服用金丹，像元君太一白日升天那样。对于这一点，我见闻短浅，无能教你。大宛山有个青精先生，听说已有千岁，面相还跟儿童一样，每天步行五百里以上，他既能整年不吃东西，也能一天大吃九顿。他精于养生之道，真值得问问。”
采女问：“青精先生也是得道的仙人吗？”彭祖说：“他是得道者，但不是仙人。仙人虽然能长生不老，但已经完全失去了人的真性。得道者则不然，他们体魄强健，容貌光润，老而不衰，长在人间。寒热风湿不能伤害，鬼神精怪不敢侵犯，疾病灾害不能近身，嗔喜毁誉不能为累。其实，人的生命，只要保养得当，都可以活到一百二十岁，稍为懂得点道，能活到二百四十岁；懂得多点，可活到四百八十岁；如果精通于养生之道，就能不死长寿了。保养寿命之道，用一句话概括来说，就是不要伤害性命而已。”讲到这里彭祖顿了顿，又接着具体地讲下去，“冬天保暖，夏天避暑，一年四季随时调节，就能使身体舒适；美色娇躯，淡淡地品尝娱乐，不要纵欲过度，就能使精神通畅；车马服饰能维持尊严，就应知足，不要贪得无厌，就能使志向专一；八音奏鸣，五色相宜，听觉视觉和悦欢乐，就能使心气平和。这些都是养生之道。凡事都有限度，超过限度，就不能养生，只会招来祸患。这是应该忌讳的。伤身害性的事情很多。用脑过度伤人，忧虑悲哀伤人，极度高兴伤人，愤怒郁结伤人，汲汲追求伤人，阴阳失调伤人……避开各种伤身之事，顺着天地阴阳之道，人就可以长生不老了。我师傅写了一部《九都》诸经，共一万三千多字，都是养生保寿的要诀，专给入门的人揣摩的，我今天全部传给你。”
采女回到王宫，对商纣王复述了彭祖的话和《九都经》。商纣王亲自效法后，果然灵验。
商纣王害怕别人都掌握这种养生长寿之秘诀，就下令在国内禁止传授彭祖的道术，违令者斩。后来他还想害死彭祖，要将彭祖及深谙彭祖之道者一概诛杀，一方面是为了报前仇，一方面是为了将长寿秘法独占。于是顷刻之间，彭祖的封号被取缔，封地被取消。幸好彭祖及其家人闻风逃遁，否则定被满门诛杀。彭祖离去后，人们在历阳(今山东济南)曾经修建了一座彭祖仙室，人们前去祷告，求风雨却疾病，无不灵验。过了一百多年，听说有人又在西土的流沙国里见过彭祖。
后来，彭祖又带着他的小女回到了他的出生地彭蒙山。从此，彭祖隐居山里，充分利用彭蒙山腰的强气场地专心养形修炼，进一步完善他的长寿导引气功，完成他自身对长寿的追求。而其小女则继承和发扬了父亲在医药方面的成就，广为采药，为当地百姓治病，由于疗效神奇，人称其为仙女，在她死后，当地百姓为纪念她，就将彭蒙山改名为仙女山。
在彭祖晚年隐居养形修炼的时候，有不少人慕名前来向他学习长寿养生之道，其中有一个就是彭山王乔，此人后来成了彭祖最得意的一个弟子。王乔在彭祖养生术的基础上重点发展了行气吐纳之术，成为继彭祖之后的又一个行气吐纳术代表。后来还有个叫黄山君的人，精修了彭祖的养生之道，到了几百岁依然面色红润、童颜鹤发，他把彭祖的言论整理并加以阐发，编成了一部《彭祖经》。
而那位商纣王根本不能坚持按照彭祖传授的道术进行修炼，却也身强体健，一直是犹如五十岁的样子，直到被周武王打败，自焚于鹿台。
彭祖的的后代为了纪念先祖，有取其长寿之名为姓氏者，形成了一支寿氏，世代相传至今。
本书按：
实际上，在殷商时期，人们是以一个甲子循环日来进行纪年的，即从甲子始至癸亥止，再复从甲子始，如此周循往替，也就是六十天为一年，即后世所称的“小花甲”。因此，按小花甲纪年的记岁方法来计算，彭祖在世实为一百三十余岁。商纣王遇见彭祖时，他应当是在一百二十六岁左右，压根儿就经历不到尧、舜、禹、汤的漫长历史岁月。
真正以一个黄道圆周为周年，即地球回归年纪年，是从西周晚期才开始的。
显然，关于彭祖的传说真实地表达了人们对世间生命之珍惜的美好愿望。所以，人世间有无彭祖其人并不重要，而关爱、珍惜自己和他人的生命，才是最最重要的。

第二个渊源：源于姬姓，出自春秋时期吴国国君姬寿梦，属于以先祖名字为氏。
据史书记载，周太王古公亶父生有三个儿子，长子姬泰伯，次子姬仲雍和小儿子姬季历。姬季历的儿子姬昌聪明早慧，深受周太王的宠爱，因此，周太王想传位于姬昌。但根据周族的传统，君位必须传位于长子，周太王为此而郁郁寡欢。
姬泰伯知道了周太王的心思之后，为了使父亲达成意愿，就和借口为父采药的机会，离家远走荒凉的江南，将继位机会让给三弟。二弟姬仲雍了解了情况后，也翘家出走去追兄长。兄弟俩原打算默默地度过一生，没想到他们的崇高品格竟深深地感动了当地著民，有一千多户人家都自愿地追随他们，于是这二人借此在江南自创基业，建立了原始的句吴国(今江苏苏州一带)，称吴泰伯、开创了另外一番了不起的基业。
据说姬泰伯没有子嗣，因此在逝世前将句吴国的君位传给了二弟姬仲雍。
姬泰伯与姬仲雍离家出走后，周太王顺利传位于姬季历，再传给姬昌，成为商王朝末期的西伯侯。后来西伯侯之子周武王姬发领军灭商王朝之后，尊父亲姬昌位周文王。后来派人在江南找到了大伯父和二伯父的后裔。之后，周武王封姬仲雍的第三世孙姬周章为诸侯，改国号为“吴”，为公爵，成为周王朝附庸国，国君称吴公。
吴国传至姬周章的第十三世孙姬乘为吴国君主时，开始与中原各诸侯国往来。
姬乘，公元前620～前561年，亦名姬寿梦，字熟姑，又称攻卢王，是吴公姬去齐之子，吴国第十九代君主。
周简王姬夷元年(吴王寿梦元年，公元前585年)，姬乘先去朝见周简王，又往会楚共王熊审，并观赏各诸侯的礼仪和音乐。后来又与鲁成公姬黑肱相会于钟离(今安徽临淮关一带)，进一步询问保存在鲁国的周王室礼乐典制，鲁成公把有关周公礼乐的内容向姬乘作了详细的介绍，还为他吟诵和分析了夏、商、周三代礼乐典制的不同风格。
姬乘听完之后感叹地说：“我生活在东南夷蛮之地，只知道随当地风俗把头发挽成椎髻的形状，那里有这样的礼制呢？”于是对周王朝倍加赞叹。在与鲁成公分手告别离去时，姬乘又感慨一句：“哎呀，周礼真好！”
姬乘回国后称吴王，在他之前，史无“吴王”。姬乘大力进行改制，加强与中原诸侯的交流，积极引进中原人才和借鉴中原文化，推动了国家改革和经济发展，使吴国国势日渐强大，史称“吴国振兴”。
随后，姬乘开始与各诸侯国争霸中原，史称“吴王寿梦”。吴王寿梦于公元前585～前561年在位二十五年，逝世后葬于赢博(今江苏苏州青龙山)。
吴王寿梦的王妃为文氏，生有五子：姬遏(诸樊)、姬余祭(戴吴)、姬余昧(夷末)、姬季札、姬蹶由。吴王寿梦逝世后由姬诸樊摄政，史称“吴王诸樊”。吴王寿梦的孙子叫姬光，就是著名的吴王阖闾，重孙就是著名的吴王夫差。
在吴王寿梦的支庶后裔子孙中，有以先祖名字为姓氏者，称寿氏，世代相传至今，是为江浙寿氏。寿氏族人大多尊奉吴王寿梦为得姓始祖。
本书按：
中国历代史书中大多皆称姬泰伯(吴泰伯、吴太伯)没有嫡系子孙后代，但后世的吴氏族人依然尊称其为开氏始祖，称其弟虞仲为庞大的吴氏家族传代血缘始祖。
很有必要指出的是：从清同治七年(日本明治天皇大室寅之祐明治元年，公元1868年)起，就有日本皇家学者经“反复认真检讨”后证实：“尊贵的日本天皇世家就是吴泰伯嫡系后裔”，此后，历代日本天皇皆自称是姬周吴泰伯的血缘后裔，从此地位在日本国内崇高无比。
不过，倭奴国人从唐末五代以后，就习惯于杜撰、篡改历史，特别喜爱搬用深邃的中华文化修饰自己那干瘪野蛮的历史。请诸位博友翻看一下《大日本国史》，那里面大多是鬼话连篇，已经“编”得连如今日本人自己都不信了。
当然，本书笔者倒是十分欢迎小日本痛改前非，跪求认祖归宗，老老实实地举国回归成为中华人民共和国的“吴孙省”，也是可以考虑的！

第三个渊源：源于地名，出自春秋时期卫国平寿邑，属于以居邑名称为氏。
平寿，原来是春秋时期卫国下邑(今安徽寿春)，在史籍《左传·昭公二十年》中记载：“卫侯在平寿，寿州古淮南，春秋吴楚陈蔡之地，战国倂于楚，考烈王迁此，曰郢都。”后来卫国衰退，其地成为楚国的州来邑地。
周敬王二十七年(楚昭王熊壬二十三年，公元前493年)，楚昭王攻伐蔡国，蔡昭侯姬申请求吴国翼护，将国都由上蔡(今河南上蔡)迁于平寿，改称下蔡，平寿之地属蔡国所辖，改称寿春。
周贞定王姬介二十二年(楚惠王熊章四十二年，公元前447年)，“侯齐四年，楚惠王灭蔡，蔡侯齐亡，蔡遂绝祀。”
二百年后，随着秦国的强大，楚国国势由盛而衰。到了周郝王姬延三十七年(秦昭襄王赢稷二十九年，公元前278年)，秦国大将白起率军大举进攻楚国，攻拔楚国都城郢(今湖北江陵)，繁盛数百年的纪南城被秦军毁为废墟。后来楚顷襄王熊橫被迫迁都于陈(今河南淮阳)。为避秦国不断进逼的锋芒，秦昭襄王五十四年(楚考烈王熊完十年，公元前253年)，楚国再将国都东迁于钜阳(今安徽太和)。
秦王赢政六年(楚考烈王二十二年，公元前241年)，楚国再次迁都于寿春，仍称郢都，史称“寿郢”。十八年后的秦王赢政二十四年(楚王负刍五年，公元前223年)，寿郢为秦军大将王翦所破，楚王为秦军所俘，楚国就此灭亡。
楚国灭亡后，有寿郢住民改以地名为姓氏，称寿氏，世代相传至今，是为淮南寿氏。由于其时寿郢住民姓源繁复，不可一论。

第四个渊源：源于蒙古族，属于汉化改姓为氏。
据史籍《清朝通志·氏族略·蒙古八旗姓》记载：
⑴.蒙古族博尔济吉特氏，亦称博尔机锦氏、包结虑驼氏，源出元太祖成吉思汗“黄金家族”孛儿只斤氏后裔，通古斯语为Borjigit，是蒙古族著姓，世居科尔沁(今内蒙古东部通辽地区、吉林西部一带)、锡喇木楞(今内蒙古东部克什克腾旗西喇木伦河流域、吉林西部一带)、乌鲁特(今内蒙古东南部兴安盟地区)、扎鲁特(今内蒙古扎鲁特旗)、克鲁伦(今内蒙古呼伦贝尔克鲁伦河流域)、察哈尔(今河北张家口一带，包括河北、内蒙乌兰察布盟、锡林郭勒盟一部、山西部分地区)、呼伦贝尔(今内蒙古海拉尔)、克什克腾(今内蒙古克什克腾)、阿巴噶(今内蒙古锡林郭勒阿巴噶镇)、巴岳特(今山西天镇、阳高边外)等地，后多冠汉姓为包氏、鲍氏、博氏、李氏、陆氏、王氏、梁氏、尹氏、寇氏、奇氏、波氏、寿氏、康氏等。该支蒙古族寿氏始祖为清太祖佟·努尔哈赤的继大妃寿康太妃，蒙古科尔沁郡王博尔济吉特·孔果尔之女。寿康太妃长寿，但在后金天命、天聪、崇德、顺治等年间一直默默无闻，直到后来康熙大帝即位，尊封这位庶曾祖母为“皇曾祖寿康太妃”，其族瞬间荣耀。寿康太妃在清康熙四年(公元1665年)逝世，其后在蒙古科尔沁部的族人中，多有以寿康太妃的封号为汉化姓氏者，世代称寿氏、康氏至今。
⑵.蒙古族巴颜图氏，通古斯语为Bayantu，世居克鲁伦(今内蒙古呼伦贝尔克鲁伦河流域)，所冠汉姓为巴氏、胡氏、寿氏等。该支蒙古族寿氏始祖为巴颜图·寿成，满洲蒙古正白旗人，原在吉林驻防，清咸丰七年(公元1857年)农历2月随从都兴阿征讨天平天国，在安徽黄梅阵亡，追赠世职，其后裔子孙中有以先祖名字的谐音汉字为汉姓者，称寿氏至今。
⑶.蒙古族克勒德氏，亦称克里叶特氏，通古斯语为Kelde，汉义“乌鸦”，世居巴颜乌喇(今内蒙古西乌珠穆沁旗白音乌拉)，后多冠汉姓为海氏、寿氏等。该支蒙古族寿氏始祖为克勒德·多克队，满洲蒙古镶白旗人，世居巴颜河畔(今黑龙江鸡西大石头河)，明末清初随军征明，授云骑尉，其子克勒德·寿柱世袭其职，在清康熙年间参加了征讨吴三桂、准噶尔等著名战役，因功授云骑尉，其后裔子孙中有以先祖名字的谐音汉字为汉姓者，称寿氏至今。

第五个渊源：源于妫姓，出自清朝末年黑龙江将军寿山，属于避难改姓为氏。
寿山：公元1860～1900年，传说他原名袁眉峰，是明末著名民族爱国英雄袁崇焕的第七世孙，满州汉军正白旗人。著名清朝将领、抗俄英雄。
寿山的父亲富明阿(袁世福)曾经是满清的吉林将军，一家几代都居住在黑龙江瑷珲地区，由于清朝守边官职有世袭制度，富明阿逝世后，寿山承袭了骑都尉世职。
甲午战争爆发后，寿山在黑龙江将军依克唐阿军中担任镇边军步兵统领，曾经与日寇交战，并且指挥出色，勇敢顽强地与日寇对抗，最后由于寡不敌众而身受重伤。后寿山晋升为黑龙江镇边军统领，驻扎在瑷珲，在这期间与百姓和睦相处，深受当地人民的拥戴，
由于沙俄对中国东北地区虎视眈眈，并多次对中国边防进行骚扰。为了维护边疆的稳定与安宁，寿山多次对沙俄进行了有力的还击，使人民的生命和财产及国家的领土得到保障。后来满清政府下旨任命寿山为河南知府，但当时的黑龙江将军恩泽恳求皇上将寿山留下。寿山是一位勇敢而且有谋略有胆识的将领，在士兵中有着及高的威信，恩泽也不想让这位对抗击沙俄军队有丰富经验的助手离开。在此个期间，寿山对军队进行了训练，逐渐的使军队的战斗力提高，在寿山担任瑷珲副都统不到一年的时间，黑龙江将军恩泽就在任上逝世后，寿山从此被任命为黑龙江将军。
1900年农历11月10日，沙俄军队不宣而战，突然炮击瑷珲卡伦山，两路分别在伯力和双城子集结的俄军开始进攻哈尔滨和牡丹江。中、俄双方在瑷珲地区展开了多次激战，面对十万沙俄军队，清军寡不敌众，又无增援，瑷珲失守，固守此城的汉军镶黄旗人统领凤翔死战殉国。农历11月11日，沙俄军队进逼齐齐哈尔省府卜奎城，并炮击城内，打死了许多平民百姓，群号惨人。寿山带伤督战，然而兵力太少，抵敌不住。农历11月14日，因惧怕强攻伤亡过大，沙俄军队司令格里布斯基派人致函寿山，要求商议停战。由于满清政府怕把事情闹大，北洋大臣、直隶总督李鸿章甚至下令寿山停止战斗，与沙俄军队谈和，并告戒寿山“不要刺激他人”。寿山拒绝亲自参加谈判，命当时的行营营务处程德全前往商谈和议，沙俄军队在同意满清政府各项要求的同时，突然偷袭卜奎城，该城失守。
寿山以“军覆则死，疆土不保，负罪甚深”自责，在穿戴整齐后给皇帝和皇太后留下了一封遗书，然后吞金自杀。他躺在准备好的棺木里，但却没死，于是就叫他的儿子用枪击毙自己，儿子不忍心杀死自己的父亲，寿山就强令卫兵开枪，卫兵眼含着热泪跪倒棺木底下，向上连开两枪。
寿山将军没有在战场上为国捐躯，反而成为封建腐朽统治的牺牲品，逝世时年仅四十一岁。
寿山逝世后，满清政府反而认为是因为他抵抗沙俄侵略而引发的战争，是大清罪人。虽然寿山已经自杀身亡，但慈禧太后却下令将寿山的棺木用特制的铁链捆绑起来，不准卜奎城下葬。寿山的妻子是蒙古杜尔伯特旗王爷的女儿，最后将棺木运往杜尔伯特旗安葬。安葬后，满清政府还不放过将军的家人，为了防止遭到迫害，家族人员都分散躲避起来，改以将军的满族名字之谐音汉字“寿”为姓氏。
今生活在内地的寿山后裔族人大多已经改回袁氏，而生活在内蒙古、东北地区的一部分族人则世代称寿氏至今，是为东北寿氏。
本书按：
袁崇焕有无子嗣，一直是史学界争执的一个焦点。
按史籍《石匮书》的记载：“崇祯三年(公元1630年)，崇焕以通虏谋叛、擅主和议、专戮大帅的罪名磔死。崇焕伏刑之惨情，令人毛骨悚然，时北京百姓都以为崇焕通敌，恨之入骨，刽子手割一块肉，百姓付钱，取之生食。顷间肉已沽清。再开膛出五脏，截寸而沽。百姓买得，和烧酒生吞，血流齿颊”。袁崇焕死后，义仆佘氏为其收敛骸骨，葬于北京广渠门内广东义园内，并从此十七代人为袁崇焕守墓三百七十二年。在史籍《明史·列传一百四十七·袁崇焕》中记载：“兄弟妻子流三千里，籍其家。崇焕无子，家亦无余赀，天下冤之！”
在袁崇焕死后一百五十二年，由清朝乾隆大帝正式公开给予平反。该事在《清高宗实录·一一七○卷·乾隆四十七年十二月初四》中记载：“昨披阅<明史>，袁崇焕督师蓟、辽，虽与我朝为难，但尚能忠于所事。彼时主昏政暗，不能罄其忱悃，以致身罹重辟，深可悯恻。袁崇焕系广东东莞人，现在有无子孙？曾否出仕？著传谕尚安，详悉查明，遇便覆奏。”
乾隆大帝看《明史·袁崇焕传》和《清太宗实录》后，知道袁崇焕是忠于明朝而被冤杀，于是诏令当时的广东巡抚尚安去查访袁崇焕的子孙后代。后来尚安经过细查后回复：“袁崇焕没有后代”。于是，清朝政府便从他的本族后裔里找了一个孩子来接续袁崇焕的香火。从此，袁崇焕蒙冤的真相才正式大白于天下。
按此两款记载，袁崇焕根本就没有嫡系后裔子孙，仅有满清政府安排的“继嗣”。如若此实，则寿山家族的世系，就是满清政府刻意安排的，如同大力抬举关羽的目的一样，以资励忠君爱国的行为和精神。
按其世系表，寿山将军的系承为：袁崇焕→袁文弼→袁尔汉→袁贵→袁常在→袁赶→袁世福(富明阿)→袁眉峰(寿山)→袁庆恩……
要说明的是，本书在这里仅指出寿氏的一个重要来源，而以上持疑之内容，则有待进一步考证。

寿氏始祖：彭祖(籛铿、钱铿)、吴王寿梦(姬乘)、袁崇焕。