我之掌庾承周，以世功而为族

庾践赋

我之掌庾承周，以世功而为族
庾姓 汉朝 琅玡 谋虑 晋明帝 扬州 文化

庾信《哀江南赋》释读文(节选)

我之掌庾承周，以世功而为族：据我掌握之情况 我庾姓是从周朝开姓的 是立有大功于周朝而封有一族的,
经邦佐汉，用论道而当官：从周初开始,经历了虎狼之邦秦朝,又辅佐了汉朝政权, 论道，谋虑治国之政策法令。这句是说庾氏在汉朝论道治国而辅佐朝廷。
禀嵩华之玉石，润河洛之波澜：庾氏在汉朝世居颍川，而嵩山、华山和颍川都在豫州，黄河、洛水也流经豫州。因此说庾氏秉承了嵩山华山玉石的温润的特性，又被黄河、洛水所滋养。
居负洛而重世，邑临河而宴安：颍川在洛阳之南，故云负洛。这两句是说，庾氏在颍川住了两代人后。重世，即再世，两代人。宴安：安逸。
逮永嘉之艰虞，始中原之乏主：即永嘉之乱，五胡乱华。晋怀帝、晋愍帝相继被害，中原沦陷。故云:中原乏主。民枕倚于墙壁，路交横于豺虎：老百姓靠在墙壁上绝望的等死，而路上交错纵横的都是豺狼虎豹，率兽而食人。
值五马之南奔，逢三星之东聚：五胡乱华后，晋宗室琅琊、汝南、西阳、顿城、彭城五王南渡长江，其中琅琊王司马睿在扬州等级称帝，建立东晋，为晋元帝。此前有童谣曰：“五马浮渡江，一马化为龙。”是谓五马南奔。此前永嘉六年，金星、火星、木星相聚庾牛、女二宿间。而牛、女二宿为扬州分野，时有人认为此乃扬州出天子之兆，后来果然晋元帝于扬州践位。此乃三星东聚。
彼陵江而建国，始播迁于吾祖：是曰晋元帝扬州建国之时，庾氏先祖庾琛也南迁，时任会稽太守 分南阳而赐田，裂东岳而胙土：是谓庾琛被晋明帝封为开府仪同三司。南阳者，周曾赐晋文公南阳之田。东岳者，鲁郑曾交换枋田（泰山汤沐地）。这两句用典，都是分封的意思。
诛茅宋玉之宅，穿径临江之府：诛茅，去除杂草。穿径，修路。庾氏南迁后，住在宋玉旧宅，后句说的是庾氏在陵江府的工作壮态...

庾践赋

唐窦群《草堂夜坐》云“匣中三尺剑，天上少微星。”

节选庾信《哀江南赋》

   “水木交运，山川崩竭，家有直道，人多全节。训子见于纯深，事君彰于义烈。新野有生祠之庙，河南有胡书之碣。况乃少微真人，天山逸民，阶庭空谷，门巷蒲轮。移谈讲树，就简书筠，降生世德，载诞贞臣。文词高于甲观，楷模盛于漳滨。嗟有道而无凤，叹非时而有麟。既奸回之奰逆，终不悦于仁人。”

释读"水木交运,山川崩竭 家有直道，人多全节：是说历代朝代的更迭大变动中，不竟使河山受到了伤害.人民也受到冲击.庾氏始终保持着正直的家风，家人保持高水平的气节。
训子见于纯深，事君彰于义烈.前句说的是庾纯之子庾珉.庾琮的成功立于西晋;和庾琛的三子一女在东晋的名望.后句说庾家事君之人有方，象庾纯的与贾充奸臣斗争,象庾珉的与晋怀帝的同难被害.事君义烈，始终忠孝相传。
新野有生祠之妙，河南有胡书之碣：正因为庾氏如此杰出，所以在老家新野，人们都给他们建立了生祠，河南立了石碑。胡书，就是蝌蚪文。
况乃少微真人，天山逸民：说的是开姓祖上的遁世之事即西周庾巅(南宫适)出家之事.隐居于天山之边的敦煌, 少微，星名，代表处士。真人，修真得道之人。天山，周易乾在上，艮在下，名曰遯卦，利于隐遁，故曰天山。逸民，遁世之人。
阶庭空谷，门巷蒲轮：空谷：隐居之人必在山谷，庾巅虽然处阶庭之中，但与空谷无异，故云阶庭空谷。蒲轮：以蒲草裹车轮，使之不颠簸。这是古代朝廷征聘年老德高之人的特殊礼遇。
移谈讲树，就简书筠：少微真人居有大树，其曾在树下清谈讲论，是谓讲树。书筠，在竹皮上书写。这是说庾巅在树下和人清谈，用竹简著述，过着悠闲简朴的隐士生活。降生世德，载诞贞臣：这是说庾家的后继有人。
文词高于甲观，楷模盛于漳滨：甲观，即东宫。这两句是说庾家的的后人文辞为东宫之冠，漳滨.说的是我庾氏后人在我国的大江南北是行为楷模。
嗟有道而无凤，叹非时而有麟：若天下有道，当出祥瑞。若天下无道，祥瑞出则为不祥。这里以凤、麟比。谓庾氏后人的才干杰出，但生不逢时。
既奸回之奰逆，终不悦于仁人：奰，怒也。奰逆乃蓄愤为乱的意思。说的是庾氏祖上爱说看不惯之事,不讨当权者的欢心........

山东大学

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