藏族没有姓氏

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藏族没有姓氏

大多数藏族人没有姓氏，一般喜欢用四个字取名。直到20世纪上半叶，西藏还处在政教合一的封建农奴制社会，从藏族人的名字可以看出他们的社会地位。当时，只有占西藏总人口5%的达官贵人和高僧活佛才有姓氏，而95%的藏族民众只有名字没有姓氏。

但过去藏族是有姓氏的，据藏文史书记载，古代藏族就有十八大姓。只是七世纪佛教在西藏盛行以后，农牧区和城镇居民普遍不重视姓氏，只请活佛给婴儿取一个宗教上吉祥的名称作为名字，因而藏族人的名字的宗教色彩浓厚。后来的人们就不讲姓氏。要是一个人出家当僧人，不管他年岁有多大，一律要重新经寺院堪布剃度，取法名，从此俗名便取消了。一个僧人或活佛，如果上升到上层僧职，他的名字便要加上僧职或封号，例如：堪布·伦珠涛凯。堪布是个僧职。活佛的名字前面，一般应加上寺院或家族的名字。就是贵族，也是在他们的名字前面冠以房名或庄园名等，以显示地位和官位，区别是那一家的贵族。如朗顿贡嘎旺久、拉敏索朗伦珠等等。

平民中，也有以他们房名作为姓氏的，如冲索扎西、绕色顿珠等等。没有姓氏，自然也就没有宗族组织，每个家庭就是一个小小的独立单位。由于经济上的原因，平均人数只有六、七口，很少有几世同堂的情况。家里均以妇女为中心，既操持家务，掌管经济，又是家中的主要劳动者。一般平民的名字没有姓，只有名。如："多吉次旦"、"索朗旺堆"、"更堆群佩"等；为了称呼方便，人们只用名字全称的两个字来简称。有用第一和第三个字来简称的，如："更堆群佩"简称"更群"；也有用前两个字或后两个字来简称的，像"多吉次旦"，简称"多吉"。

平民起名字，都有一定的含义，寄托自己一定的思想感情，堪称丰富多彩。一种是用自然界的物体做自己的名字的，如：达娃（月亮）、尼玛（太阳）；也有用小孩出生的日子作为名字的，如：朗嘎（三十日）；还有用小孩出生的星期，为小孩起名的，如尼玛（星期日），也作"日"，"太阳"解，达娃（星期一），也作"月亮"、"月份"解。不少父母在给孩子起的名字中，寄托了自己的感情。如父母嫌小孩太多，想结束生育，便给小孩起名"仓木决"，意思是终止。"穷达"的意思是最小的，表示再不要小孩。如果父母想生男孩，给自己的初生女儿起名"布赤"，意思是"带男孩"。

对亲属的称呼比较简单。祖父和外祖父均称为波啦（爷爷）、祖母和外祖母统称为莫啦（奶奶）、父亲和岳父都称为爸啦（爸爸）、母亲和岳母都称为阿妈啦（母亲）；其它凡属父亲的男性亲属统称为阿古啦（叔叔）、女性的均称为阿尼啦（姑姑）；对母亲的男性亲属一律称为阿乡啦（舅舅）、女的则一律称为索姆啦（姨妈）。另外，平时人与人之间直呼其姓名，是不礼貌的，因此，总要在名字前后加上点什么，借以表示尊敬和亲切。在一般的普通家庭中，除对长辈是用敬语称呼之外，长辈对晚辈或同辈之间，是直呼其名字的。

  藏族贵族姓氏逐渐"隐退"

随着老一代西藏贵族的逐渐故去，沿用已久的那些彰显身份的贵族姓氏正在淡出历史。现在，姓氏已经不再是西藏贵族的"专利"。

藏族的姓氏是带有深刻历史印记的符号。西藏和平解放前，藏族的姓氏具有一定特权性质，像阿沛、拉鲁等既是姓氏，又是庄园的名称，而像帕巴拉、策墨林等则是活佛的封号。随着西藏和平解放和封建领主的消失，藏族人实现了政治地位和社会地位的平等，代表特权的贵族姓氏也开始随之淡出藏族人的视线。西藏1959年实行民主改革后，贵族们失去了庄园，所以贵族孩子开始和普通百姓孩子一样随意取名，不再加庄园的名字。除了健在的老一辈藏族人依旧使用他们的庄园名称，现在户籍登记本上几乎找不到使用庄园名的藏族人。这种庄园名、贵族名的淡出，折射出西藏社会的巨大变迁，是西藏人真正实现平等的标志。

随着西藏社会的逐渐开放，人们交往日渐频繁，因为没有姓氏带来的重名现象却越来越让藏族民众感到困扰。如："扎西"这个名字藏语意为吉祥，而在西藏，有成千上万个叫"扎西"的藏族人。每年到了中考和高考，重名现象更是造成许多麻烦。

这是因为藏族民众崇信佛教，一般请高僧、活佛为自己的孩子取名，或者将佛教教义所宣扬的代表"善良、美好、吉祥"等事物作为自己的名字，祈求一生幸福美满。因为没有姓氏加以区分，重名现象就不可避免地产生了。

现在，没有姓氏的藏族民众体现自我价值、避免重名的需求越来越强烈，很多藏族人正在寻找一种姓氏或家名，用来以显示自己和别人的不同，比如出生地的名称。很多藏族人还为自己的子女取缩名或其他一些新鲜的名字，如土登尼玛简称"土尼"，央金拉姆简称"央拉"，格桑平措简称"格平"等。同时，为了家族的延续，有些藏族人还固定沿用父辈名字中的缩写为子女起名。藏族青年扎西次仁为自己的女儿取名为扎西拉姆，而卓玛为自己的儿子取名为卓扎，他们认为这样取名是为了让自己的子孙能记住自己家族。

从彰显政治地位的差异转变为藏族人个性的显示，贵族姓氏的消亡，而新姓氏在增多，藏族人姓名的故事背后其实折射的是西藏社会的变迁。