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仲 由：(生卒年待考)，字子路；春秋时期鲁国人。孔子的得意弟子。
性情直爽勇敢，喜闻过，事亲孝，有政事才干。孔子任鲁国司寇时，他为季孙氏的家臣，后做卫国大夫孔悝的家臣。据传，其母感雷精而生他。
仲由是孔老夫子得意的门生，以政事闻名。他从小生长在很贫穷的家庭里，所吃的都是一般的野菜，吃得很不好。仲由无力供养父母丰富的三餐，所以总是常常在想：我如何能为父母准备好一点的饭菜？
家里没有米，为了让父母吃到饭，他必须要走到很远很远的百里之外才能买到米，再背着米赶回家里，奉养双亲。百里之外是非常远的路程，然而仲由他却甘之如饴，愿意为了让父母能吃到米饭，跑到百里之外买米，再背回家，如此的艰辛，确实是极其不容易。因而，他的孝行垂范于后世，成为了千古美谈。孝子的心如此恳切，顺自己的父母，如此的用心，让父母得到这么好的供养。可以想象，当年，父母在身边的时候，仲由是何其快乐，把好的东西都让给父母。他敬爱父母之心，可以窥见一斑。
仲由在父母双双过世之后，就南下到了楚国。楚王聘他当官，给他很优厚的待遇，一出门就有百辆马车跟随，可见他的官位不小，每年给他的俸禄有万钟(万斛)之多。古人为官所得的俸禄，往往是以粟或粮来计算。仲由所得的待遇很高，家里有万斗的米粮。
古时候没有椅子，经常都是席地而坐，席地而坐需要有一块垫布，正如同现在的蒲团一样。在很贫穷的时候，仲由用的是非常单薄的坐垫。等到发达之后，他的垫布可以重重累积，坐起来特别的舒服，所吃的饭菜、菜肴也非常的丰盛，每天山珍海味不断，但是，父母已经不在了。
仲由并没有因为物质条件好而感到欢喜，反而非常的感叹。他是那么的希望再回到过去的生活，希望往日的情景能依稀留下来，可是父母已经不在了，即使他想再负米百里之外，都永远不可得。子路思亲孝亲之心、他对父母的思念，不会随着父母的过世和他自己今日的显达，而有丝毫的遗忘，对父母，他始终是念念不忘。所以孔子就说“由也事亲，可谓生事尽力，死事尽思者也”。
当老师孔夫子得知仲由如此思念父母，并一再为在父母生前没有办法尽心尽力奉养而自责的时候，孔子说道：“子路在父母生前已经尽心尽力了。父母过世的时候，虽然丧事无法用优厚的丧礼来办，可子路十分尽孝，已经尽了为人子应有的礼节。”孔子并不认为子路有失孝子的本分，他非常赞叹子路，认为他是一位非常孝顺的人。
在孔门四科里，孔夫子最重视的就是“德行”，在孔子会下，几乎所有的学生都是非常孝顺父母的人。子路虽然是以政事闻名，但他更是一位孝子。
仲由不仅是一位孝子，而且还是一位非常敬重老师的人。当他不幸死于卫国的噩耗传来的时候，孔子非常的痛心，他说道：“自从收子路为门生之后，子路就经常跟随在老师的身边，子路在的这段日子里，从来没有人敢对孔夫子恶言相向，也没有人敢侮辱孔夫子。”所以他很感慨、很痛心这样一位贤才就这么死于卫国。
子路的个性刚猛，是一位比较急躁的人，所以孔夫子对他有特别的教诲。有一次子路将要出仕他国，向孔夫子辞行，孔子就以五种警戒之事教导子路，希望他能好好的以这五条来戒惕自己。他告诉子路，为政之时应该要注意“不强不达、不忠无亲、不恭失礼、不信无复、不劳无功”。
首先，一位士君子，虽然有理想、有目标，可是如果你不能承担责任、不能坚强、不能发愤图强，你就没有办法达到目标、达成理想。所以一定要坚强，“不强不达”。
第二，“不劳无功”，做官之人首先要以身作则，要亲自力行，做很好的典范，才能把事情完成，否则底下的人不愿意向你学习，你又如何能施展你的抱负？
第三，“不信无复”，人一生最讲求的就是信用，如果一朝失信于人，往后要别人再相信你，就更加困难。
第四，“不忠无亲”，是说，任事一定要忠于你的职责。不能忠于你的职责，你就没有办法拉拢所有为你效劳的人。
第五，“不恭失礼”，做任何事情，没有发自内心的恭敬和真诚的处事态度，那是失礼的，就没有办法广结善缘，得不到大家的支持。得不到大家的支持，要推动政事就很困难。孔夫子告诫子路的这五桩事，非常适合我们现代人来学习。
子路非常敬重他的老师，他临终的时候，帽子的带子断了，掉在地上，他还去把帽子扶起来，把衣服拉整齐，把帽子戴好，才过世。这种精神是孔老夫子当时教导他的，一位士君子从始至终都要恭敬有礼，子路在临终时还犹然记得老师的教诲。可见孝顺的人，他同样是尊师重道之人。
附_仲由：
仲子，姓仲，名由，字子路，又字季路。生于公元前542年，死于公元前480年。他是孔子的早期最著名的弟子，他一生追随孔子，保护孔子，积极捍卫或努力实践孔子的思想学说，对儒家的贡献、对后代的影响也是很大的。他为子至孝，善政为民，诚实守信，忠义仁勇，闻过则喜，闻善则行，见义必为，见危必拯。其德其行如日月在天、江河行地。光照人间润泽华夏，他位列十哲，世称先贤。被仲氏尊为始祖，仰为旗帜，感召后人修身治世、忠勇报国。
清光绪年间的(公元1904年)出版的《仲里志》记载，唐太宗李世民在贞观八年农历7月3日观看唐以前的姓源著作《万姓录》时曾说：“朕观诸谱，仲氏最古，上自轩辕，下逮子路”。
据传仲氏祖先本姓姬，是帝喾(号高辛氏)的后代。帝喾是轩辕黄帝的曾孙，皇帝为姬姓，所以仲氏可以溯源至轩辕黄帝。高辛氏才子八人，其仲(排行老二)曰堪。子孙遂以仲为姓。《左传·文公十八年》载：高辛是有才子八人：伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、叔豹、仲熊、季狸。忠肃共懿，宣慈惠和。天下之人谓之八元。(从前高辛氏有才能强的子孙八位……他们忠诚恭敬、勤謹端美、周密慈祥、仁爱宽和、天下的百姓称之为八元)商有仲虺为汤王左相。至周时，有名相仲山甫，周宣王封他为樊侯。(今河南济源)“补袞西京，诗人美之”。《诗经·大雅·烝民》赞美他说：“保兹天下生仲山甫”。“仲山甫之德柔嘉维则”，“袞职有阙、维仲山甫补之”。(为保天子中兴生下仲山甫，辅佐君侧。山甫天生的品德和美善良有原则。周王破了袞龙袍，只有山甫能补好。)后故称补救规劝帝王的过失为“补袞”。山甫的后代有名咨的，并在鲁国为卞邑大夫，并以卞为家。咨生奂，奂生式，式生度，度生肇，肇生拱北，拱北生凫，凫生由。
可以看出，从仲堪到仲虺，再到仲山甫，仲咨，皆为仲姓，是非常清楚的，但其间的代系不得而知。从咨以后，一脉相承，非常清晰。另据有关史书记载：仲氏得姓，非此一处，仲堪之弟仲熊、鲁桓公次子庆父(字共仲)的子孙，以及宋庄公次子仲几(字子仲)也都是仲姓的来源之处。在中华民族的漫长发展过程中，先有姓，后有氏，后来又姓氏合一；汉人和少数民族的融合又使姓氏复杂起来，所以一姓多源是很自然的现象。
从目前的史料看，仲咨为仲子的上八代祖。再往上就不得其详。仲咨为西周末，春秋初期人，其家世也不清，史书记载只因他做了卞邑大夫时，才“家于卞”，仲咨以后，奂、式、度、肇、拱北，只留其名，身世不详。仲凫的身世也只知“娶宋氏、生子由”。从咨到由，八代始终以卞为家。据考察仲子故里有两处：一处在现山东省平邑县仲村镇，尚存残断的“仲子故里”碑，据当地人介绍，此处曾建有仲子祠堂。其二，据《泗水县志》记载和今人回忆：明、清两朝都曾在古卞邑建有“仲子故里”坊，古城东十里处的仲氏墓地亦保存完好。仲子故里在古城外的东南角。城原有四座城门，为方便仲氏出入，后来又专门建造了一座东南门。卞邑遗址尚存，卞桥仍在。这两处均在古卞的范围之内，仲子故里在卞(今山东泗水)确定无疑。
仲子的上八代祖咨，为卞邑大夫，颇有身份。但到了他父亲仲凫这一代亦沦为平民。《史记》中称仲子为“卞之野人”。据《仲里志》记载：仲凫，年三十无子，求嗣于天，其妻遂有身孕，分娩之前，梦熊入怀，其情甚异，遂告其夫。仲凫听后非常惊喜地说：“熊亦贵兽，必生贵子”。仲子遂亦降生。时公元前542年农历九月初七日(已未)，即为周景王三年，鲁襄公三十一年。取名仲由、字子路。“子路”者，古代为熊的别称。仲子的取名，寄托着父母的良好祝愿，希望其将来成为勇猛盖世的英雄。仲子年少，英姿勃发，九岁时“与乡儿戏，即英强异常，乡人奇之”。泗水一带至今仍流传仲子年少时行侠仗义的故事，如“搏虎”、“屠龙”之说。仲子年少时，天性好动，爱好习武，很有名声。
仲子十九岁拜师孔子，是他人生的一大转折。当时的仲子天姿聪颖，力能兼人，乡人美之，自恃文武兼备，无人可比。《史记》上说“冠雄鸡，佩豭豚，凌暴孔子，孔子设礼，稍诱之路，子路后儒服委质因门人请为弟子”。即戴着插着公鸡毛的帽子，身佩着公猪皮制作剑鞘的长剑。对孔子不服气故而发生争执，仲子年轻气盛，很可能对孔子加以拳脚。这一事件使孔子发现了仲子，感觉此人非比一般，随即以礼相待，收服仲子。仲子深明大义，感激异常，通过门人，拜孔子为师。这一拜，孔子得一臂膀，仲子得一导师。如日月在天，相互辉映，光彩照人。
关于仲子拜师的故事，历代都有记载和传说。其中《孔子家语》中最为生动。仲子反问孔子：“学习诗和礼有什么好处呢”？孔子说：“做君主的如果没有谏诤之臣就会腐败，做为士(知识分子)如果没有受过教育的朋友，就会听不到正确的意见，驾驭烈马不能放弃手中的鞭子，操持弓箭离不开矫正器，木工用上墨线才能把木料锯直，人接受谏言才能明察。接受教育，重视学习，懂得礼义，有什么事情办不好呢？毁坏仁义，任性所为，厌恶有知识的人，必然会走向犯罪的道路，那是很危险的。所以，君子不可以不学习。”仲子引用《诗经》上的话与孔子争辨：“南山的竹子，不用加工自然就直，把它削尖，就可以穿透牛皮。如此说来，学习又有什么用处呢？”孔子说：“如果经过加工装上羽翎，再安上箭镞，并把它磨尖，它的穿透力不是更强吗？”仲子听后再三拜谢说：“敬请受教于您”。仲子拜师后，孔子根据仲子恃强好勇，性情刚烈的特点，经常教育仲子：做事为人不能恃勇好强，必须“以忠为质，以仁为卫”，勇不能离开仁、义、礼、智、信。还警告仲子，如果不认真改正，就会不得好死(“不得其死然”)。看来，孔子渊博的知识折服了仲子，伟大的人格感召了仲子。孔子的学生，大都是投奔于孔子，唯独仲子是孔子被凌暴后而收服的弟子。孔子慧眼识珠，仲子幸遇恩师。
仲子拜师之后，勤学多问，加上孔子因材施教，有问必答，有难必解，使之学识大有长进，文武兼备。在孔子早期的学生中是出类拔萃的。孔子早期的弟子有颜回的父亲颜路，曾子的父亲曾晳等。由于孔子办学颇有盛名，也吸引了“国际”上的有志之士慕名而来。卫国的颜浊邹也来鲁求学。在与仲子同学的过程中结识了仲子，很敬佩仲子的人品和能力，于是就把自己的妹妹许配仲子为妻。仲子二十二岁完婚，娶颜氏。成家之后，仲子一方面勤奋学习，求教孔子；另一方面也挑起了家庭的重担，养家糊口，敬养双亲。史书记载他虽贫，经常吃野菜度日，但为了敬养二老，也经常在学习空间，从百里之外，背米养亲。至今还有“负米息肩处”的遗迹。
青年时期的仲子已成为孔子的得意门徒和亲密的朋友。孔子为了使自己的知识更加丰富，更好地教育学生，加深对周礼的认识，三十四岁时决定访问周朝的都城，求教问礼于老子(姓李，名耳，字伯阳，谥聃)。孔子让仲子一同前往。时仲子年二十五岁。《太平御览》中是这样记载的：老子见孔子，从弟子五人，问曰：“前为谁一”(第一个是谁？)曰：“子路，勇而多力”(汉画像石中已有此图)。孔子在周都做了三件事：即问礼于老聃，讨教周礼；学乐于苌弘；参观周朝的都城。还专门观看了宗庙的庆典祭礼的活动。老子向孔子讲解周礼的同时，也指出这些东西已经过时，不要过分执着追求。这次随孔子“出国”，使仲子在“礼”、“乐”等方面也大有长进。
鲁昭公二十五年，周敬王三年，鲁国内乱，昭公率众攻季氏，季氏三桓联合反攻，昭公失败，逃到齐国避难，随后孔子也去了齐国，仲子等学生跟随。仲子时年二十六岁。路过泰山脚下时，遇一妇人嚎哭，孔子令子路问明原因后，发出“苛政猛于虎”的惊世之语。在齐国，仲子还问到“管仲之为仁”？孔子根据管仲的功劳给予了高度评价，教育了仲子。儒家以人为本和德治仁政的思想，深深地影响着仲子，为他今后“三善治蒲”打下了良好的基础。此时的孔子已满腹经纶，“待价而贾”，季孙氏的家臣公山不狃久有叛意，想借孔子之名共谋大事。孔子因急于用世，恢复周礼，欲应之召，仲子积极地加以劝阻，使孔子放弃了这一想法。避免了一次重大失误。
三十一岁时，父亲病死。仲子“哀痛绝食不寝者数日，乡人哀之”。之后，迎母至鲁都奉养。三十三岁时母卒，仲子“哀毁几不起，颜色憔悴”。随后，将父母合葬于卞城东。孔子称赞他对父母“生时尽力，死时尽思”，仲子的孝行名满天下。父母去世后，仲子更加勤奋学习，才学大进。公元前506年，鲁定公四年，周敬王十四年，三十七岁的仲子正处盛年，才华横溢，在孔子的早期弟子中是最有名望的。孔子领弟子观桓公庙，见宥坐之欹器。孔子让仲子演示。“空则斜，中则直，满则覆”。当演示完后，仲子询问孔子“持满有道乎？”(有满了而不倾覆的道理吗？)紧接着孔子根据仲子恃强好勇的特点说：“聪明睿智，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力震世，守之以怯；富有四海，守之以谦。此所谓损之又损之道也”。(这就是谦虚再谦虚的道理)。
在孔子的教育下，仲子从政的才能和天赋更显得出类拔萃。当孔子在鲁国由“中都宰”，升为“司空”、“司寇”、“大司寇”的同时，仲子也登上了政治舞台，开始时在季世家干些小事，后来逐步得以信任，四十四岁时成了“季氏宰”，为季氏的总管。当孔子升任大司寇面有喜色时，仲子提出质问：“由闻君子祸至不惧，福至不喜，今夫子得位而喜，何也?"仲子务真求实，主张边学习边实践，提倡在实践中学习。此时他推荐其同学子羔做费邑宰，遭到孔子的批评。他向孔子争辩道：“有民人焉，有社稷焉，何必读书”。在实践中难道不是学习吗？并不光读书才算学习。其后，子羔的出色表现证明当时的仲子是对的。此时的仲子，政治上已相当成熟，在“夹谷会盟”中，他协助孔子完成了使命。
鲁国的政局始终不稳。公室的权威日渐消弱。“三桓”手下的邑宰不听命令，拥兵自重，经常叛乱。为强公室抑私家，尊王攘夷，孔子在君主的支持下，发动了“堕三都”(即费邑、郈邑、成邑)的行动。仲子是前线指挥。在孔子周游列国前，仲子在政治舞台上已相当出色。
仲子是孔子政治主张的拥护者，政治活动的追随者。当孔子“堕三都”失败，遭到三桓的排挤，政治上失意时，仲子最理解孔子。“德治仁政”难以在鲁国实现，他劝告孔子离开鲁国，并跟随其后，开始长达十四年的周游列国。此时的仲子已四十六岁，孔子已五十五岁。
孔子首先选定了当时相对来讲政治上比较安定的卫国为第一目标，住在了仲子妻兄颜浊邹家里。是年冬，孔子离卫去陈，路经匡地(今河南长垣)，因孔子长相似阳虎(阳虎曾扰乱过此地)，而被匡人围困，子路奋戟欲与之战，孔子配以弹琴弦歌。后匡人明白了真情，方才散去。在反回卫国的路上，又遭蒲人的围攻，子路、公良孺等拼死抵抗，并与之盟誓。在卫时孔子拜见南子，企图通过她得到卫灵公的信任。此事遭到子路的批评，认为像南子这样淫乱的女人不能与之接触。晋国大夫范氏的家臣佛肸占据中牟叛变，想召孔子，孔子想去，子路劝阻。孔子以匏瓜以自解。使孔子又一次避免了大的失误。卫灵公死，太子蒯聩出逃，其子立为国君，为卫出公。仲子问孔子，假如卫国用您的话，您打算先干什么呢，孔子说，需要先正名。因为“名不正言不顺”。仲子给予了直接的批评，并说这种想法是“迂腐”之举。
公元前493年(鲁哀公元年，周敬王二十七年)六月，仲子随孔子离开卫国去陈国，途经曹国至宋，宋国司马桓魋欲加害孔子。孔子师徒只好西逃至郑国，后由郑国到达陈国。在陈国近乎四年。公元前489年，离陈去楚，在陈、蔡被乱军所围，绝粮七日。在极其困难的情况下，孔子弦歌，仲子舞戚。摆脱围境后，跟随孔子南下负函(时为楚地)途中先后遇到隐士长沮桀溺和荷蓧丈人。仲子非常巧妙地回答了他们的责难，明确地提出“不仕无义”，“君子之仕，行其义也”的观点。明知道“德治仁政”的理想在现实行不通，但也不放弃对理想的追求，更不同流合污。
又经过四年的诸国奔波，理想仍难以实现，没有一个国家的君王真正愿意听从孔子的说教。孔子在无奈下，自负函又回到了卫国。在卫国，孔子的子弟有不少被卫国重用。其中最出色的就是仲子和子羔。仲子五十六岁被任命为蒲邑宰。仲子治蒲三年，认真实践孔子的教诲，实行德治仁政，兴修水利，执政为民，孔子视察后，三称其善。民感其德，仲子死后修其衣冠墓。
仲子五十九岁随孔子自卫返鲁，仍为季氏宰。孔子为鲁国国老，顾问政治。仲子因其德能，也赢得世人敬佩。公元前481年(鲁哀公十四年，周敬王三十九年)仲子六十二岁。小邾国的射将军想投奔鲁国说，只要和仲子口头约定，得到他的同意，就可以献纳句绎这塊地方来做为投靠鲁国的条件。仲子说：“我不能答应你的要求，我不能超越国家而树我个人”。拒绝射的请求。此时的仲子在世人眼里，已经是了不起的人物了。他的诚信已名满天下。
鉴于仲子的卓越的才能和治蒲三善的政绩，仲子又被卫国的执政者孔悝聘为平阳邑宰。公元前480年，盘居在外的太子蒯聩(孔悝的舅父)和卫国内的孔悝的母亲孔姬勾结一起，胁迫孔悝，定立盟约，迎蒯聩即位，赶走卫出公辄。仲子得知消息，为救出孔悝，平息内乱，他不听子羔劝阻，言道：“食其食者不避其难。”跃马入城，欲焚烧盟誓台，蒯聩恐惧，派手下大将石乞、狐黡与之交战。终因寡不敌众，且年过六旬，体力不支，被敌人击伤，帽缨击断，自知必死无疑，大呼“君子死而冠不免”。(君子死时也要带正帽子)。慷慨赴难，英勇就义，被敌人砍为肉泥。时年六十三岁。孔子听到后，悲痛欲绝，哀叹道：“天祝予！天祝予！(老天爷要断我！)”由于颜回和仲子在两年内接连死去，对孔子的打击太大了。第三年即公元前479年孔子也逝世了。
仲子四十岁时生长子崔。五十一岁时生次子启。仲子死后有三墓。一处在今河南濮阳，为尸骨墓；一处在河南省长垣县，为衣冠墓；一处在河南清丰县，为招魂墓。至今仍存。
伟大的思想家孔子总结了前人优秀的思想成果，建立了一整套以仁为核心的思想体系，并把仁外化为礼，在仁与礼原则的指导下，形成了一系列道德准则，引导人们用这些道德去规范自己、改造自己，从而达到社会内部的和谐，人类与自然界的和谐，促进社会的文明和进步。孔子伟大的人格和思想道德，吸引和影响着他的学生。在他的众多学生中仲子是他最亲密的弟子之一。仲子的美德是多方面的，对后世的影响也是巨大的。
勇者，勇敢、勇猛也。其一，是讲的有力气，有胆量的人。《孟子·滕文公下》中说：“勇士不忘丧其元。”说的是勇士重义轻生，常念战斗而死，丧其首而不顾。其二，是不怕危险和困难的精神及行为，是表达人的品质的道德规范。勇是孔子称道的六种德性(六言)之一。他说：“折而不挠，勇也。”“智、仁、勇三者天下之达德也。”孔子倡导道德修养和实践的勇气。他说：“见义不为，无勇也。”“仁者必有勇”，“战陈有队矣，而勇为本。”在儒家的伦理道德中勇不是一种孤立的品格和行为。勇必须中礼，否则谓之“逆”和“乱”。勇必须合义，否则为“盗”。它要求好勇者还必须具备谦虚好学、安贫守法的品德，反对不守礼义而好勇逞强的行为；主张“无勇而威，恭敬而不失於人。”勇，在古希腊雅典被列为“四主德”之一，作为城邦国保卫者的德性，是一种高尚的价值行为。
仲子勇敢的美德是在孔子的教诲下，勤学好问，加强修养的结果。仲子少年英强，有“兼人之质”(过人的力气)生性刚强，好勇尚武，神态“行行如也”，(雄赳赳气昂昂的样子)。言“志”、谈“强”无不流露出刚强尚勇之气。为使仲子良好的天赋变为美德，孔子总是抓住时机，及时给以批评、教育，引导或鼓励。“箭原于竹而优于竹”的比喻，使仲子认识到，只有好学才能上进。“好勇而不义必然会乱和盗”的教导，使仲子的尚勇有了灵魂。“以忠为质、以仁为卫”，“勇力震世、守之以怯。”的忠告，使仲子变得谦虚谨慎。“暴虎冯河，死而不悔”的批语让仲子变得智勇双全。唯恐仲子把自己刚强尚勇，坦荡率直的个性发展到极端，会带来不良后果。孔子给予严厉警告，如若不注意就“不得其死然”(不得好死，或不得寿终正寝)。孔子真诚的教诲，造就了一代贤哲，使仲子成为勇德的典范。
仲子在孔子的学生中以勇闻名。孔子多次赞扬他“勇贤於丘”，“好勇过我”，“勇士哉”，“勇且多力”，“尚刚好勇”。乾隆皇帝御制楹联中盛赞他“三德达身修勇故不怠”。意思是讲仲子具备智、仁、勇君子之达德，其中勇更为其长；所以做起事才无所畏惧，一往无前。对仲子的美德给予高度的概括。鲁人落水勇于拯溺，并拒收谢礼；有人受到诬陷，为之借钱赎命，伸张正义。仲子做到了“见义必为，见危必拯。”两军之战，奋不顾身，英勇杀敌，是勇士，称得上勇悍，勇猛，勇武。拜师孔子，委质圣门，四十年不变；面对困难，从不退缩，捍卫儒道，保护孔子，使之“恶言不闻于耳”，真是忠心耿耿，忠心不二。做为臣子，国家有难，主人有危，他大义凛然，重义轻生，慷慨赴难、视死如归。 “食其食者,不避其难。”“君子死而冠不免”。(领着人家的俸禄的人就不能逃避人家的灾难。君子即使死了也要戴好自已的帽子)。仲子真可谓忠勇、仁勇、义勇。正如明朝御史许守恩所赞：子路在圣门中以勇鸣。夫子路之勇，岂世之忿于格斗，悻悻自好者哉!世之所谓勇，血气之勇也，子路之勇乃义理之勇也。负米养亲是勇于事亲；结缨于卫是勇于事君；周旋夫子，虽患难而不忍离，是勇于从师；唯恐有闻，是勇于进道；使民有方是勇于治赋；车裘与共是勇于求仁；治蒲之善是勇于泽民。
天地间唯有勇字最为可贵。困难需要勇气才能克服，真理需要勇气才能探索，邪恶需要勇气才能惩治，正义需要勇气才能伸张，真、善、美需要勇气才得以发扬。狭路相逢勇者胜，没有勇，岂有敢；没有大勇，岂能展现大智。马克思说过，在科学的路上是没有平坦大道可走的，只有在那崎曲的小道上，勇于攀登的人才能达到光辉的顶峰。毛泽东邓小平正是具有开辟新天地的实践勇气和开拓新境界的理论勇气才有新中国，才有改革开放和现代化建设的今天。一个人，一个困体，一个政党，一个国家只有具备昂扬向上的勇气才能生存，才能发展。勇于进取，勇于改过，勇于献身，勇于……乃是优秀的气质、高尚的品格、浩然的正气、正义的行为、良好的美德。勇气是人生中不能没有的一种胆量。
“闻过则喜”是亚圣孟子对仲子的高度评价，也是仲子留给后人最宝贵的精神财富之一。
《孟子》一书中有三处谈到仲子。其一，在《孟子·公孙丑章句上》中：或问乎曾西曰：“吾子与子路孰贤？”曾西蹵然曰：“吾先子之所畏也。”曾子的孙子曾西非常敬佩子路，说他的爷爷曾子非常敬畏子路，他又怎能和子路相比呢。其二，也是在这一章中，孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉：善与人同，舍己从人，乐取于人以为善”。说的是子路听到人告诉他的过错感到非常高兴。禹听到善言则拜。舜有更为高尚的地方，以天下之善为善。其三，在《孟子·滕文公章句下》，曾子曰：“胁肩谄笑，病于夏畦。”子路曰：“未同而言，观其色赧赧然，非由之所知也。由是观之，则君子之所养，可知已矣。”说的是曾子和子路很注意礼义品德的修养，严于律已，表里如一，对那种口是心非，表里不一之徒非常鄙视。以上可以看出仲子在修身律己方面是多么的严格。
曾子讲：“吾日三省吾身。”孟子讲：“养我浩然之气。”他们都是儒家修身达德的典范。仲子从一个出身寒微，勇武过人，率直尚强的少年逐步成为诚实信诺，为子至孝，善政为民，忠义仁勇的一代贤哲，其主要原因是他注意修身，勇于改过。一部《论语》中只有仲子敢于提出质疑，批评孔子；也只有仲子挨孔子的批评最多；但二者的感情最深。正是孔子的批评，点拨了仲子，提高了仲子。“闻过则喜”，一个“喜”字活现了仲子乐于闻过、勇于改过的生动形象，升华了仲子高尚的思想境界，展示了仲子美好的道德风貌。所以，孟子把他和禹、舜相提并论。朱熹等人称仲子的“闻过则喜”是“勇于自修、令名无穷，可谓百世之师矣！”
“闻过则喜”，只有胸怀坦荡者才能做到。心胸狭窄，鸡肠鼠肚之人，讳疾忌医，老虎屁股摸不得，做不到“闻过则喜”。
“闻过则喜”，只有是非分明的人才能做到。不知是非、不明大义，更不知其过，又怎能改过，是不能“闻过则喜”的。
“闻过则喜”，只有公而忘私的人才能做到。无欲(私心)则刚。胡锦涛同志说：“人民利益无小事。”只要对人民有利，任何缺点都可以改正。遇事先替自己谋划，私心杂念严重的人，怎么会“闻过则喜”呢？
“闻过则喜”，只有顾全大局者才能做到。极端个人主义，抱着小集团的利益不放，岂能做到“闻过则喜”？
“闻过则喜”，只有追求进步、追求真理的人才能做到。一个悲观厌世，抱残守缺的人是难以做到的。只有虚怀若谷、谦虚谨慎、真正改过的君子闻过才能见喜色。
“闻过则喜”，才能做到“闻善则行”。《论语》中说：“子路有闻，未之能行，唯恐有闻”。他诚实守信，乐于行善，有上山缚虎、下海屠龙的传说。有护孔周游，路遇危难，首当其冲的行为。有鲁人落水，勇于拯溺的壮举。有“三善治蒲”，德惠及民的仁政。只要是善事，他都勇往直前。后人赞扬他：“允矣，圣人之徒，闻善则行，闻过则喜；大哉，夫子之勇，见危必拯，见义必为，”。
“闻过则喜”，是儒家修身养性的道德表现。人能闻过则喜，不断改进，才能进步，与时俱进，战胜自我。历代哲人、伟人都十分注意加强自身修养，不断地改造自己。孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。实际上是历述了自已认识能力提高过程和不断自我改造过程。鲁迅先生坦荡地告诉人们，他不光时时解剖别人，也时时解剖自己。毛主席也经常告诫我们，要在改造客观世界的同时，并不断地改造自己的主观世界，改造自己的认识能力。周恩来讲：“人要活到老，学到老，改造到老。”刘少奇还亲自撰写了《论共产党员的修养》一书，给我们树立了共产党员加强修养的典范。
“闻过则喜”、勇于改过、修身自新、与时俱进是中华民族的传统美德，也是每个人进步的动力。
在孔子的思想道德中，“信”(诚实守信)占有重要的位置。在孔子看来信实不欺是一种优秀的道德品质，也是一个人立身处世的基本原则。他说：“人而无信，不知其可也。”。他告诫学生，要行事通达，首先要做到“忠、信、笃、敬”，。当子张问他如何提高品德修养时，他说：“主、忠、信、敬、惠”五个方面作为实现“仁德”的基本条件。孔子教育学生的内容是“文、行、忠、信”。他告诫弟子：“入则孝，出则弟；谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文”。宗圣曾子也说过：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”可见“信”在儒家道德思想中的基础地位。
诚实守信是一个人修身待人、安身立命的基本准则，也是治国从政的基本原则之一。作为从政者，要讲究诚实无欺。儒家一向把“修身”做为“齐家、治国、平天下”的要旨。孔子说：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”。治理一个国家首先要做到认真谨慎，信诚可靠，才能得到老百姓的忠诚，才可以谈到平天下。“上好信，则民莫敢不用情”。为官之道，治国安邦，必须取信于民。
在孔子的学生中，仲子诚实守信是非常出名的。《论语》中说：“子路有闻，未之能行，唯恐有闻”。说的是子路对别人所托之事还没有办完之时，唯恐再有所托，影响一个事情的完成。《论语》中还说：“子路无宿诺”。即是说：“仲子没有不兑现的诺言，一诺千金，从不自食其言”。可见他诚信人格的高尚。由于他的诚信，百姓们也诚实待他，给他讲实话，才能使他“明察以断”，做到“片言折狱”。当时仲子的诚信可以说誉满天下，颇有“国际”影响。小邾国的射将军以献纳句绎这个地方作为礼物来投奔鲁国。他特别清楚子路的影响力，更佩服他诚信的美德，说：“如派子路和我口头约定，就可以不用盟誓了。”(指的和鲁国当政者)。季康子委派子路去，子路推辞，又派冉求对子路说：“有一千辆战车的国家(即鲁国)人家对它的盟誓不相信，反而相信你的话，你怎么推辞呢！这难道有什么屈辱吗”？子路回答说：“如果鲁国和邾国发生战争，我不敢询问曲直而战死在城下，毫无遗憾。他(指射)不尽臣之道反而使他的话得以实现，这是把他的不尽臣道当成正义了，我不能这样办，”。可见，仲子不是毫无原则地遵守信用，不贪图虚名，是以“义”为前提的。正如孔子所提倡的，只有合乎道义的诺言才能遵守，才有价值。
仲子的诚信还表现在对孔子的尊敬和对儒学的笃信上。从十九岁委质圣门，直至“结缨遇难”，四十年如一日，跟随其师捍卫圣道，无论遇到多大困难不动摇，象孔子一样，“笃信好学，死守善道”。一个人如果没有坚定的信念就毫不足取了。正是这种诚信的美德坚定的信念，才使仲子成为一代贤哲。他四科从政、治赋其才，善政为民。子贡称赞他说：“不畏强御，不侮矜寡，其言循性，其都以富，材任治戎，是仲子之行也。”意思是说仲子不畏强暴，不欺弱者，言语反映了他率直的性格，为官一任造福一方，很有军事天才。他在蒲邑(今河南长垣)担任邑宰，通过三年的努力，使一个混乱复杂的蒲地得以大治，受到了孔子“三称其善”的美誉。说他做到了“恭敬以信矣”，“忠信以宽矣”，“明察以断矣。”
仲子体现出来的“诚实守信”的儒家思想道德，是中华民族的优秀的传统美德。当前我们更应该发扬光大。新时期，我国已经把诚实守信做为公民的基本道德准则之一，诚信是社会关系的表征。一个人、一个单位、一个团体、一个政府、一个地区乃至一个国家，要生存要发展必须讲诚信。
每个人能来到世间都因父母所生养。父母是第一保护人和监护人，孝敬父母是每个人应尽的义务和责任。“孝”是伦理道德中最重要的问题，在某种程度上维系着一个家庭乃至一个社会的稳定。它也是衡量一个人道德水平的基本标准。“国有宝忠臣良将，家有宝孝子贤孙”。孝敬父母是中华民族的传统美德，也是人类社会的永久美德。
仲子孝行是闻名于世的。濮阳仲夫子祠里卫公坊上镌刻着对他的赞词：左边是“至孝”，右边为“善政。”后人称他为“碧血千秋泪、白华一代春。”(白华专指孝子的洁白)。
仲子的孝行在以下几个方面仍然值得我们学习和效法。
其一，他主张对待父母重在敬养。《仲里志》记载他有一句名言：“祭之丰不如养之薄。”意思是父母死后祭祀丰隆，还不如活着的时候给以应有的敬养。这里着重强调生前的敬养。对父母活养死葬，要重在活养。活着不能敬养，死后祭祀的丰隆又有何意义呢！是为父母呢？还是为自己呢？
其二，他主张要及时行孝。尽孝是子女的义务和责任。《孔子家语》中有这样一段叙述：子路见孔子说：“背着重东西，又走远路，不可能找安逸的地方休息；家境贫寒，父母年迈，也不可能等拿到高俸禄才去做官。“二十四孝”记叙：从前，我侍奉双亲时，经常吃着野菜到百里之外为双亲背米。二老去世后，南游于楚国，跟随我的车子有上百辆，积存的谷物有上万担，铺着华丽的坐垫，摆着丰盛的宴席，再想吃着野菜为双亲百里负米已经不可能了。系在绳索上的干鱼，还能有多长时间不被蛀蚀呢？二老双亲的寿命真如白驹过隙。”孔子赞扬说：“仲由事亲可算得上生事尽力，死事尽思啊。”
其三，他主张丧事从简，量力而行，重在对父母恩德的思念。《礼记》中见有记述。子路说：“吾闻诸夫子，丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。祭礼，与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也。”礼仪不过是一种形式，不要过分显示，能表达对父母的敬仰和悲哀之情就可以。至于形式，要根据自己的经济状况而定。有的人对父母在世时既做不到身敬，也做不到色悦，更做不到辞顺。(身敬、色悦、辞顺是指对父母要在行动上尊敬，态度面色上要和悦，言辞说话要顺从)。父母死后却礼仪繁多、大操大办、祭礼丰隆。这难道是真的对父母寄托着尊敬和哀思吗？
仲子的孝行不同于《教经》中某些人的愚蠢行为，更不同于封建宗法制度下极端不合乎人情的做法，他的孝行合乎情理，发人深省。历史发展到今天，我们更应该把孝这一传统美德发扬光大。对父母在经济上能供养，在生活上给予照料，在精神上给予慰藉，在权益上给予尊重。生老病死是人生的必然经历，有老有少才谓之家庭。孩子是希望，老人是归宿。不能只照顾孩子，冷落了老人；对病中的老人要给以陪护，更不能嫌脏，要尊重老年人再婚的自由和权益。老年是人生旅途中重要的一段。家家有老人，人人会变老。“天地怜幽草、人间重晚情”。愿尊老、敬老蔚然成风，社会更加祥和文明。
善政为民是仲子美德中突出的一点。仲子有从政的天赋和才能，人称“治赋其才”。《论语》中说：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。”这是孔子从四个方面来评价较为突出的弟子。仲子位列十哲，四科从政，擅长政事。
仲子素有大志，志在报国，从政为民。《论语》中四子言志(子路、曾哲、冉有、公西华)之时，仲子率而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇且知方也。”意思是说，具有一千辆兵车的国家，夹在两个大国之间，外有强敌威胁，内有饥馑的灾难，如果让我来治理，最多三年，面貌大变，使人民鼓起勇气，增强信心，遵纪守法，生活富裕。
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