羊姓姓氏渊源

林小夕

羊[羊，读音作yáng(ㄧㄤˊ)]
姓氏渊源：
第一个渊源：源于姬姓，出自春秋时晋国大夫祁盈后代的封地，属于以封邑名称为氏。
据清朝四川三台羊国材所撰《羊氏族谱序》中记载，春秋时期晋国大夫祁盈的后代受封于羊舌邑(今山西洪洞范村)，以羊舌为氏，春秋末年改为羊氏。“粤稽吾(羊)族，肇开于姬姓，受氏于羊舌，发祥于山西，盛衍于东鲁。”
在历史文献《羊氏魁公六修宗谱·本姓源流》中记称：“余羊氏系出姬姓，开自黄帝。”可知羊氏的远根在于桥山之巅，羊氏的远源在于姬水之畔。
黄帝，是传说中原始社会末期的一位伟大的部族首领。在史籍《史记·五帝本纪》中记称：黄帝“姓公孙，名曰轩辕”。相传他即帝位之后，率领部属建宫室，造舟车，创文字，辨天文，置历法，正音律，其妻嫘祖也教民养蚕、制衣裳等，为社会进步做出了重大贡献，被尊为华夏文明的拓荒者。黄帝逝世后，葬于桥山。在今陕西黄陵县北桥山之上，还有黄帝的陵墓。墓前黄帝庙的大殿上题额“人文初祖”四字。
历史上黄帝部族的发祥地之一，乃在山东泰山南麓的龟山一带。据考，黄帝之号“轩辕”即“天鼋”的音转。顾名思义，“天鼋”当是以龟为图腾的氏族。古人认为，“龟甚神灵，降于上天，陷于深渊”，“知人生，知人死”，“是天下之宝也”。考古发现表明，上古崇龟风俗乃源起于东方，且多集中在泰山南侧、汶泗流域，最早可追溯到大汶口文化早期，甚至更早。在大汶口文化遗址中，有座墓葬曾出土龟甲，这说明当时在泰山之南有一支崇龟部落存在。而黄帝之“黄”，在金文中正为人垂龟甲之象：“黄帝”也就是龟族之为帝者之意。所以大汶口文化中的崇龟部落被认为即是“天鼋氏”，而附近的龟山也被推定为黄帝部族的一个地理标志。
龟山处于泰山以南、汶水流域的平阳大地之上(今山东新泰)，山形酷似巨龟，《诗经·鲁颂》中的“奄有龟蒙”之“龟”，即指此山。山北土地丰沃，古时称之为“龟阴田”。这方轩辕部族发祥肇始的圣地，日后又成为其苗裔羊氏繁衍勃兴的沃土。
黄帝传子二十五人，分衍出姬、酉等十二姓。其姬姓一系传人有玄嚣、蟜极、帝喾、后稷。此即《羊氏魁公六修宗谱·本姓源流》中所言：羊氏“开自黄帝，帝四传而生稷”。这位稷，便是史籍《史记·周本纪》中所称的周王朝始祖。
后稷原名弃，因培植了稷，而被世人尊称为后稷。他是帝喾的元子，其母姜源，为炎帝后裔有邰氏之女。稷幼年时喜欢试植豆麻，长大后擅长农业，人们纷纷向他学习。帝尧便任命他为农师，管理农业生产。据说他“使教民山居，随地造区，妍营树之术，三年余，行人无饥乏之色”。稷先后辅佐尧、舜二王，“教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而人民育”，“有大功于天下”，以功受封于邰(今陕西武功)。稷的后裔周人在《生民》一诗中称颂他：“载生载育，时维后稷。”后稷被后世尊为农神，以纪念他在农业种植上的巨大贡献。
由于后稷的辛苦经营，其部族逐渐成为著名的农业氏族。稷之后人公刘率部族由邰地迁居于邠地(今陕西旬邑)，开垦荒地，营造宫室，部族得到进一步壮大。到了第二十五代古公亶父，又举族迁居到岐山之南的周原地区(今陕西岐山)，在这里规划田地，营屋造邑，设置官吏，奠定了国家的雏形。因姬姓部族居于周原，故从此称为周人，所立之国称周国，古公亶父亦被尊为周太王——八百年周王朝王业，由此奠基。
周人的历史自太王之后，又推进百年，到了太王之孙周文王，族势更加壮大。文王名姬昌，商纣王时受封为“西伯”，即西方诸侯之长。姬昌即位后，礼贤下士，励精图治，深得民心，天下诸侯望风归附。所谓“三分天下(周)有其二”的局面逐渐形成。
周文王之子周武王，名姬发，即位后继承文王事业，用姜太公、周公为大臣，广施德政，扩充实力。在武王锐意求治下，周族一派生机，兴旺发达。
当时商纣王荒淫残忍，民怨载道，诸侯纷纷叛离。周武王觉得时机成熟，乃联合西、南方国，起兵伐纣。大军渡过盟津(今河南孟津)，与诸侯相会；继之陈师于商郊牧野(今河南淇县)，作《牧誓》，号召决战。纣王发兵抵抗。两军战于牧野，商军竞相倒戈，全军溃散。纣王见大势已去，逃回都城后自焚而死，商朝灭亡。各路诸侯拥戴武王姬发为天子，国号为周。
据史籍《史记·周本纪》中记载，当周武王伐纣之时，曾发生一件奇异之事：征伐大军刚刚渡河完毕，只见一团大火从天而降，坠至周武王宝帐之顶时，化作一只乌鸦，颜色火红，发出“魄魄”叫声，飞鸣而去。当时都以为这是上天昭示周武王伐纣必胜之征兆，即“赤乌流庆”。
周武王灭商之后，为了控制被其征服的广阔区域，大力推行“封邦建国，屏藩王室”的分封制度。周武王、周成王及其继位诸君，先后分封七十余国，其中周成王之弟叔虞被封于唐(今山西翼城)。在《羊氏魁公六修宗谱·本姓源流》中记称：“稷十六传而生武王发，发生叔虞，虞封于唐，是为唐侯。”这唐国，便是周王朝名邦晋国的前身。
叔虞字子于，是周武王姬发的庶子，周成王姬诵的同母弟。传说其母邑姜与周成王欢会时，梦到天神宣谕周武王：“我将赐汝一个贵子，他名字叫虞，将来要把唐国分封给他，那里是参宿的分野，就让他在那里蕃育自己的子孙。”后来邑姜果然生下一个男孩，他手掌中的纹理宛如一个“虞”字，于是便取名虞。由于他是周武王第三个儿子，又称作叔虞。
又传说叔虞少时，曾与哥哥周成王一同在花园嬉戏。周成王一时高兴，便把一片桐叶剪成圭(一种封侯用的礼器)的形状交给弟弟叔虞，说：“就用这个来分封你。”跟随一旁的史官史佚立即把此事记录下来，接着请求择日以封叔虞。周成王说：“我只不过与叔虞开个玩笑，你怎么能当真呢?”史佚回答：“天子无戏言，所说的言词都应记录下来，既然已许封叔虞，就应该举行典礼，送他就国。”周成王听了，允准了史佚的请求，于是便命太卜(宫廷占卜官员)选择吉日举行盛典，封叔虞为唐侯。
姬叔虞受封于唐，开创了晋国的巍巍大业。羊谱述云：“唐侯(虞)传位子燮，燮因南有晋水，改国号为晋。”晋国由此崛起。
1993年夏，在山东新泰市羊流镇之羊氏墓群出土了隋朝时期的《羊烈墓志》，志石在铭词中追述其先世时写道：“苍帝降精，赤乌流庆；圭桐胙土，掌文膺命。”“佐霸兴功，受氏分姓；世笃繁祉，后昆无竞。”
晋侯立国后，十四传而至晋武公。晋武公姬称有一庶子，名曰姬伯侨。公子伯侨之孙名突，被晋武公封于羊舌邑，遂以羊舌为氏，世人称其为羊舌大夫，羊氏，便由这羊舌之地而来。
羊舌之地，在今山西省洪洞县东南的范村之东。这个奇特邑名，据说源于一个有关羊舌的故事：当时晋国有一个名叫李果的人，他的邻居偷窃了一头羊，把羊头送给李果享用。李果不愿接受，又不便当面拒绝，于是就将羊头埋到院中。后来偷羊事发，官吏向李果追查。李果便将羊头掘出，以示差役。这时羊头上肉已尽腐，惟有羊舌尚存。时人无不敬佩李果的清白与厚道，便将其家称为羊舌之家，羊舌邑便由此而来。
第一代羊舌大夫突出任晋献公姬佹诸的军尉，曾追随太子申生征伐东山皋落氏；其子名羊舌职(羊殖)，为第二代羊舌大夫，历仕晋景公姬孺、晋厉公姬寿曼、晋悼公姬周，曾任中军尉之职，二人都是晋国的知名人物。
羊舌职生有四子，长子羊舌赤，字伯华，食采于铜鞮(今山西沁县古城村)，故又称铜鞮伯华；次子羊舌肸，字叔向，封邑于杨(今山西洪洞古县村)，故又称杨肸；三子叔鱼，又称羊舌鲋，食邑于乐(今湖北长阳)，世称乐王鲋；四子名叔虎。史籍《左传·昭公五年》中称：“羊舌四族，皆强家也。”其中的羊舌叔向，是广受世人尊仰的一代贤臣。
羊舌叔向少习《春秋》，以才学知名于晋国。晋悼公召其傅太子姬彪。后太子嗣位(晋平公)，任叔向为太傅，位至上大夫，地位仅次于晋六卿，羊舌一族的势力由此渐盛。后晋国内乱，栾、范相残，羊舌叔虎作为栾氏的党羽被杀，羊舌叔向、羊舌赤兄弟都被牵连入狱，只有羊舌叔鲋因党于范氏而免祸。幸有大臣祁奚冒死相救，叔向兄弟才得获释出狱。
羊舌叔向复出后再任太傅，又开始活跃于晋国政治舞台。晋平公十二年(公元前546年)，他以副使的身份，随同执政的赵武参加了在宋举行的晋楚十四国弭兵大会，并发挥了重要作用。
羊舌叔向是一位具有远见卓识的政治家，对当时列国诸侯的变化趋势有着清醒的认识。当齐相国晏婴出使晋国，羊舌同叔向论及齐国公室衰落的情形时，羊舌叔向深有同感：“确实是这样啊。即使我们晋国公室，也已到了季世(末世)，战马不驾战车，卿不率领军队，公室的战车没有御者，步兵的行列没有官长。百姓困疫，而宫室更加奢侈；饿殍相望，而宠姬的财富却多得车载斗量。百姓听到国君的诏令，避之不迭，犹如遇到仇敌。栾、郤、晋、原、狐、续、庆、伯这八家公族，已经沦为低贱吏役。政事在于私家，百姓无所依靠。而国君犹不悔悟，只知道以享乐来消去忧患。公室卑微如此，还能再撑几天？”当晏婴询问他准备如何处置此局时，羊舌叔向长叹道：“晋国的公室快完结了。我听说：公室即将衰败，则其宗族枝叶先尽凋落，公室就跟着凋零了。我的一宗十一族，只有羊舌氏还在。我又没有好儿子，公室又没有法度，得到善终就是侥幸，难道还会受到祭祀吗？”这便是史书中著名的“叔向论季世”。
羊舌叔向虽无法挽救没落公族的灭亡趋势，但他忠于晋室，刚正不阿，力保平公，以至鞠躬尽瘁，赢得时人的无比敬仰。孔子在评论羊舌叔向时，对之极力称赞：“叔向，古之遗直也。”羊舌后人更是盛誉其先祖：“叔向为时名卿，立心公直，持身正大，动必由则，言必中理，自是圣贤一类人物。”
羊舌四兄弟之中，晋平公初年叔虎因党附栾氏被诛，余下的羊舌伯华、羊舌叔向、羊舌叔鱼鼎盛于平公一朝。尔后伯华’、叔鱼相继失势，到了晋顷公时期，惟有叔向一门独存。叔向生子伯石，因袭封于杨邑，又称杨食我。
羊舌公族至晋顷公姬弃疾时日益衰落，而属异姓的六卿却渐次壮大。晋顷公十二年(公元前514年)，六卿讨灭公族祁氏，杨食我也被认定为祁氏的同党而遭捕杀，羊舌一族遂告灭亡。执握晋政的魏献子后来把羊舌氏的采邑分为铜鞮(今山西沁县古城村)、平阳(今山西临汾金殿村)、杨氏(今山西洪洞)三县，分封给六卿的庶子庶孙及所属之大夫。
羊舌公族被灭后，其族众为避政治迫害，四处流散，其中一支改复姓羊舌为单姓羊氏。
在史籍《通志·氏族略三》中记载：“羊氏，即羊舌氏之后，春秋末单为羊氏。”史籍《姓解》在第二卷中也说：“羊氏，《左传》羊舌职大夫之后，子孙有单姓者。”浙江缙云宋蒋通撰《皿川羊氏宗谱序》中亦有文追述这段姓氏源起：“羊氏独能推别世系，谱羊舌氏突为鼻祖，按《春秋左传》，羊乃以封邑为氏。唐叔之后，晋之公侯族为大夫，其宗十一，族惟羊舌氏存焉。今平阳、铜疑乃其故里也。后单其姓。”

第二个渊源：源于官位，出自西周时期官吏羊人，属于以官职称谓为为氏。
相传与周王朝的职官羊人有关，是一个由职官名称而来的姓氏。
羊氏中的一支出于周官“羊人”之后。羊对中国人而言，从太古时起，即是很重要的家畜。三千三百多年前，曾在黄河三角洲繁荣一时的殷朝，在其使用的占骨上也刻着“用羊十牛二”的文字，这意思是指在占卜事情凶吉的祭典中，用十只羊与两只牛作为牲品。到了周王朝初期，畜牧业更加发达，成为社会经济生活的重要内容。特别是用于作战的马和用于生活的羊，是畜牧业的两个支柱。因此，周王室专门有马官和羊官司掌其事。其中管羊的小吏称为“羊人”，羊人的后代便以官称为姓氏，称羊氏，世代相传至今。
另外，在古卦相上，羊属南方火，司马火官称羊官，职掌火烛。
据《古今姓氏书辩证》第七卷考证，春秋时期宋国的著名将军羊斟即为羊人之后。宋、郑两国交兵，宋卿华元杀羊以享将士，独不予羊斟。羊斟大怒，遂于阵上倒戈投奔郑国。此为当时有名的事件。同时又有羊罗，出仕邾国，勇猛善战，曾参加攻打邴国之役，一举破城，立有首功。
今出土的西周青铜器上刻有“羊卣”及“羊觝戈”，即为周王朝羊族文物之遗存。

第三个渊源：源于姞姓，出自黄帝后裔，属于以改姓为氏。
历史上还有一支羊氏，为姞姓所改。姞姓亦为黄帝之后，后易姓为羊氏。
该支羊氏望族居泰山(今山东泰安)、京兆(今陕西西安)。

第四个渊源：源于姬姓，出自先秦时期鲁国的公孙羊孺之后，属于以先祖名字为氏。
据史籍《尚友录》上记载，公羊氏家族是先秦时期鲁国的公孙羊孺之后，“以王父字为氏”而得姓。
春秋时期，鲁国有位才学出众的著名学者，叫做公孙羊孺，他的后代子孙便取祖上名字中“公羊”二字为姓氏，称公羊氏，后有省文简化为单姓羊氏者。

第五个渊源：源于古羌族，出自春秋时期西戎后裔羌族部落，属于以部落名称为氏。
在今甘肃境内，有一支羊氏族人，其族系古代羌族人的后裔。
在典籍《说文解字·羊部》中记载：“羌，西戎，羊种也。”指明古羌族人的祖先为古中原西部的羊种人，也即以羊为图腾的民族。古羌族人从殷商王朝时期起，便以牧羊为生，“羌”字即系由“羊人”两字合成，乃是一养羊而获利的游牧民族，故后裔有的便以羊为氏。
甘肃羊氏出自甘肃临夏回族自治州(古河州)的广河县，后分迁于省内临洮、兰州、天水、民勤及陕西西安、汉中等地。据今甘肃省兰州市城关区七十一岁的羊德顺追述，兰州羊氏系清朝同治年间，为避“回乱”(清同治二年河州八坊回民反清起义)，由临夏县的太子寺(今甘肃广河)逃亡至兰州城关拱星墩一带，其命名行辈有“玉德泰子”等字。
另外，永登县中川镇芦井水村也有羊氏一族，有可能与河州之羊同出一源。

第六个渊源：源于夷族，出自汉朝时期零陵夷，属于汉化改姓为氏。
东汉时期，在零陵(今湖南永州)生活着一个少数民族部落，为古淮夷民族的一个分支，被称为“零陵蛮人”，其族中就有以牧羊职业按汉姓称为羊氏者，是后来少数民族瑶族的主要先民。
汉和帝刘肇永元五年(公元93年)秋季，千余零陵蛮民不堪忍受封建官僚的压迫，在部落首领羊孙的率领下揭竿而起，他们头著赤帻，攻击官衙、焚烧官府。羊孙自称为大将军，威震一方。后来东汉州郡官吏仓皇纠集官军，方将这场起义镇压下去。
其羊氏一族世代相传至今。

第七个渊源：源于改姓，出自宋朝名族三槐堂王氏，属于因故改姓为氏。
宋朝名族三槐堂王姓一支也曾改姓羊氏。
据清朝王先谦所撰《平江王氏谱序》中记载：北宋三槐王氏王旭之子王质，曾任荆湖北路转运使，居平江县(今湖南平江)南四十里王家坊，他的一支后裔因留居于此。
汉宣帝刘病已执政时期(刘洵，公元前73～前49年在位)，有著名的辞赋家王褒，他西入咸阳，传四世至王綝；王綝有十子，第三子王曒为潞州刺史；王曒八传至王言，为唐朝滑州黎阳令；王言生王彻，为后唐进士，官至左拾遗；王彻生王佑，是为三槐王氏始祖。
王佑，亦名王祜，祖籍大名府莘县(今山东莘县)，以文学见长。五代时先仕晋，后及汉、周，北宋建国后，宋太祖赵匡胤拜其为监察御史，颇得赏识，官职不断升迁，以尚书兵部侍郎知制诰，乃于宋乾德三年～开宝二年之间(公元965～969年)举家迁京城，落户开封。
王佑落户开封的具体地址，明朝学者李濂在《汴京遗迹志》中说在仁和门外，清朝学者周城在《宋东京考》中说在望春门外。这仁和门和望春门实际指的都是曹门，即今曹门关中街偏北一带。
宋开宝二年(公元969年)，有人密告魏州节度使符彦卿谋叛。魏州即大名(大名县亦名魏县)，宋太祖赵匡胤乃派王佑权知大名府。当时莘县一带归属大名府，宋太祖要王佑衣锦还乡，许以“便宜”行事，并以赵普(一说王溥)相位相许的真实用心在于除去符彦卿，王佑自是心知肚明。但王佑至大名府接任后，明察暗访，却查无实据，数月无闻。宋太祖乃驿召面问，王佑直言禀报，符彦卿无谋叛事实，并以自己全家百口性命担保。甚至直谏宋太祖应吸取晋、汉(五代)皇帝因猜忌而滥杀无辜的教训。送太祖听后很不以为然，乃把王佑改派知襄州。如此以来，王佑升迁宰相的许诺当然是落空了。
王佑赴襄州任前在其宅院内，手植槐树三棵，曰：“吾子孙必有为三公者。”后来的事实果不出其所料，他的儿子王旦在宋真宗赵恒执政时期(公元997～1022年)时做了宰相，使他的预言变成了现实。三槐堂不仅成了王祜一支的堂号，而且成为整个王氏大家族中很重要的一个分支即三槐王氏。
王旦之侄王质，字子野，其时范仲淹被贬官知饶州(今江西鄱阳)。时治朋党方急，士大夫畏宰相吕夷简，都不敢为范仲淹送行，当时王质为集贤校理，毅然“载酒往饯，又独留语数夕，因此得罪了当朝宰相。
后王质的子孙最初改王为羊，是为三槐羊氏。至南宋绍兴年间，该支始祖羊孟举始令全族恢复为王氏，但所居地仍称羊家坊旧名。

第八个渊源：源于回族，属于汉化改姓为氏。
回族羊氏，源于地名。
在文献《回族人物志·明朝》中记载：元朝的赛典赤·赡思丁·乌马儿之孙伯颜察儿，其后裔居宛平羊市(今北京丰台区)，故按地名改汉姓为羊氏。元帝国被明王朝推翻后，为躲避战乱和免遭迫害，伯颜察儿的后裔遂迁居于山东益都，并改为杨氏。
在文献《回回历史与伊斯兰文化》中记载：改“羊”为杨氏的还有明英宗朱祁镇正统元年(公元1436年)入附，授官德州卫百户的西域回回虎林比失。虎林比失有子羊羔儿，后裔均为杨氏，“遂成德州回回望族。”这在文献《山东青州杨氏世谱》中有记载：明太祖攻克元大都后，下令“都人”(元仕宦后裔)一律南迁，其中有回族杨氏一家居于大都羊市角头，亦遵照律令迁往山东。按《杨氏世谱》中的记载：“大明洪武元年(公元1368年)兵取大都，大将军徐达令都人南迁，六世祖遂携莫苏及二女奔青州……以尝居羊市，易姓为羊……遂成德州回回望族”

第九个渊源：源于女真族，属于汉化改姓为氏。
明朝时期，女真族中有以羊为氏者。
据学者张鸿翔在《明朝各民族人士入仕中原考》中记载：明朝有二羊哈，一为海西考郎兀卫女真人，明永乐四年(公元1406年)内附，授三万卫指挥佥事，故后子莽汉嗣；另一人亦为女真人，归化明朝后，官至广宁卫都指挥佥事，故后子羊守忠于明正德二年(公元1507年)农历8月袭封指挥使。
他们的后裔子孙，皆以汉姓羊氏世代相传。

第十个渊源：源于藏族，出自唐朝时期白马羌族，属于汉化改姓为氏。
白马羌族，现被称作白马藏族，实际上是古代羌民族的一个分支，以原居白马湖著称。据学者邓廷良《白马人的姓氏》一文中介绍：生活在青海地区的白马人额珠家，其后裔子孙中即有取汉姓羊氏者，世代相传至今。

第十一个渊源：源于满族，属于汉化改姓为氏。
⑴.满族觉罗氏，据俄国学者史洛克罗夫(史禄国，S.M.Shirokogoroff)在1924年发表的《满族的社会组织》一书记载：觉罗氏满语为Kjoro Hala，是非常古老的老满洲部族，有四个主要分支，即爱新氏(Ajin Hala)、红氏(Fylgjan Hala)、黄氏(Suajan Hala)和紫氏(Susu Hala)，后金政权建立以后，新满洲觉罗氏则主要居宁古塔一带。按史洛克罗夫考察时的老满洲人解释，早年满洲人很穷，靠猎食“Kjo”为生，“Kjo”在女真语言中是“野羊”的意思，“ro”是语尾词，没有释义。实际上，这种“野羊”是鹿科狍属，也就是俗称的“狍子”，其寿命与羊一样，为十～十二年左右。在后世日本学者羽田亨编纂的《满和辞典》中，女真语词“Kjo(Gio)”被明确翻译为狍子。明、清之际，满族觉罗氏族人中就有冠汉姓为羊氏、杨氏者。
⑵.满族尼满氏，满语为Niman Hala，汉义“山羊”，为典型的老满洲部族，但为满族脱谱姓氏之一，人数很少且无分支。清末民初，满族尼满氏多冠汉姓为羊氏、尼氏。

第十二个渊源：源于其他少数民族，属于汉化改姓为氏。
今白族、彝族、傣族、黎族、东乡族、蒙古族、僳僳族等少数民族中，均有羊氏族人分布，多以古代部落图腾崇拜的遗风，汉化为羊氏，历史皆非常悠久。详实情况，待本书笔者进一步考证之后，再予以补充刊载。

得姓始祖：羊舌突(姬突)、羊孙、王质、伯颜察儿。