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第一个渊源：源于风姓，出自上古太昊年间伏羲氏的后裔，属于以先祖名字为氏。
传说，生活在“华胥之国”的华胥氏姑娘，到一个风景特别的雷泽去游玩，偶尔看到了一个巨大的脚印，便好奇地踩了一下，于是受感而孕，生下一个儿子，取名“伏羲”。
雷泽中的脚印其实是雷神留下的，这位雷神长着龙的身子人的头(与女娲、盘古等的神一样是人头蛇身)，这雷神在《山海经·海内东经》有记载：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。”因此，伏羲本来就是一个龙身(蛇身)人首的“龙种”。他也是人祖女娲的哥哥。在清朝学者梁玉绳的《汉书人表考·春秋世谱》中记载：“华胥生男为伏羲，女子为女娲。”所以伏羲女娲以兄妹而为夫妇之说乃确实不可易。
伏羲又作宓羲、庖牺、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲、太昊，史记中称伏牺。是中华民族人文始祖。所处时代约为新石器时代早期，相传为中国医药鼻祖之一。伏羲本姓风，传说他有圣德，像日月之明，故称太昊。
相传其人首蛇身，与其妹女娲成婚，生儿育女，成为人类的始祖。又相传他是古代华夏部落的杰出首领。伏羲根据天地间阴阳变化之理，创制八卦，即以八种简单却寓义深刻的符号来概括天地之间的万事万物。此外，他还模仿自然界中的蜘蛛结网而制成网罟，用于捕鱼打猎。关于太昊伏羲氏的记载在古籍中常见，但又说法不一。
像中伏羲氏散发披肩，身披鹿皮，一派远古风范。远古时期，人们以石器加工兽皮，再以骨针等工具进行缝制，用以御寒。图中左下角画有八卦图形表明他创制八卦的功绩，而伏羲氏的目光显得深沉、睿智，无愧于古代智者的形象。
由于伏羲是蛇身人首，故有“龙的传人”之说。有学者指出：“伏羲出生于蛇系氏族,并且以蛇为尊。他身上穿的树叶或鹿皮，形右蛇之鳞身或花纹，这正是蛇系氏的族徽或图腾标志。近年来，海内外越来越多的“龙的传人”弘扬起到了重要的作用。
伏羲为人类文明进步做出的具大贡献是始画八卦。八卦可以推演出许多事物的变化，预卜事物的发展。八卦是人类文明的瑰宝，是宇宙间的一个高级“信息库”。早在公元十七世纪，德国大数学家莱布尼兹创立了“中国学院”，专门研究八卦，并根据八卦的“两仪、四象、八卦、六十四卦”的演变关系，发明了二进制数制理论和当时欧洲先进的计算机。
八卦中包含的“二进制”，现在广泛地应用于生物及电子学中。1984年，一位欧洲科学家在谈到八卦的易理被现代广泛应用时，叹为“至为可惊”。八卦中的许多奥妙神奇之处，至今还正在研究和探讨之中。
在中国古代神话中，开始繁衍人类的任务，就是交给了伏羲女娲两兄妹。清朝初期学者陆次云在《峒溪纤志》中记载：“苗人腊祭曰报草。祭用巫，设女娲、伏羲位。”现代的人类学者实地考察后，才得到这些苗族的传说。按苗族的传说，苗族全出于伏羲与女娲，他们本为兄妹，人类在遭到洪水后，人烟断绝，仅存他们二人，他们为了延续人类，便结为夫妇。
在伏羲氏的苗裔后代中，有的用先祖名字作为自己的姓氏，遂成伏氏。伏氏同时也是宓氏，古代“伏”、“宓”两姓通用。
第二个渊源：源于风姓，出自春秋时期鲁国伏不齐，属于以先祖名字为氏。
伏不齐，公元前521/502～？年待考，亦称宓不齐，字子贱，春秋晚期的鲁国人。
伏不齐是孔子的弟子，为七十二贤者之一，在史籍《史记》中说他小孔子三十岁，但在典籍《孔子家语》中则记作“小四十九岁”。
伏不齐做过单父宰(今山东菏泽单县)，就是单父的行政长官。他赴任时，担心鲁昭公姬将听信谗言而干涉自己，试图间接劝谏鲁君：在要辞行前往单父的时候，伏不齐让两个国君身边的官吏跟着他到单父去。
到达单父后，伏不齐让两个官吏写文书。官吏写文书时，伏不齐就在旁边胡乱摇动他们的手肘，使得官吏文书写不好，然后伏不齐又佯装生气，说：“两位写文书写得不好，回去之后要努力。”
那两个官吏无奈，便返回到国君身边，他们告诉鲁昭公：“不可以帮宓子写字。”
鲁昭公问：“为什么这样说呢？”
官吏回答：“宓子让我们写文书，在旁边摇动我们的手肘，写不好还生气。”
鲁昭公恍然大悟地说：“这是他要劝谏我啊。”于是派人告诉伏不齐说：“单父如今不再是寡人所有了，而是你的了。单父的事情由你决定吧！五年之后再来简要报告。”
伏不齐曾向孔子报告：“单父有五个才能比我强的人，指导我如何治理单父。”孔子听后叹到：“可惜伏不齐治理的地方太小了，如果让他治理更大的地方，也许可以吧！”
伏不齐治理单父时，并不将目光盯在财物的得失，而非常重视民心、士气和社会风气。孔子认为让他掌管和治理更大的范围，可比尧舜。
在担任单父宰时，伏不齐很有才智，待民特别仁爱，因此孔子称赞他是君子。他每天表面上只是在弹琴作乐，看来不象同学巫子期治理单父时表现得那么勤劳，但是他一样把单父治理得很好。人们因此而夸奖他是“鸣琴而治”。
伏不齐为单父宰时，不仅赋役较轻，而且在灾年能发仓粟、赈困穷、补不足。能举能、招贤、退不肖。以实际行动提倡孝敬父母、尊敬师长。他反对不干实事而夸夸其谈的人，尊重敦厚持厚的长者，以礼乐治世民。
孔子知道后，夸奖他有“王佐之才”。伏不齐被后世认为是以指导教化治理国家的历史名人。孔子认为他尊君、守礼、有孝悌这德，遵守天命，能在仁德服人，可以称为君子。
后来，在唐朝开元二十七年(公元739年)，唐玄宗李隆基追封其为“单伯”。宋朝大中祥符二年(公元1009年)，宋真宗赵恒又加封其为“单父侯”。明朝嘉靖九年(公元1530年)，明世宗朱厚熜再次改称其为“先贤宓子”。
在伏不齐的后裔子孙中，有以先祖名字为姓氏者，在古代，“宓”字和“伏”字同义通假，因称伏氏、宓氏，后多称伏氏，世代相传至今。
第三个渊源：源于鲜卑族，出自汉朝时期鲜卑拓跋氏族乞伏部，属于以部落名称为氏。
关于鲜卑族的形成，大多数学者认为是由最早活动于大鲜卑山(今大兴安岭北端，内蒙古鄂伦春自治旗阿里河镇的嘎仙洞)地区的拓跋氏族为核心，融合了东胡的其他氏族部落而逐渐形成的。拓跋氏族自西汉末，始由大鲜卑山迁至鲜卑山(今内蒙古哲里木盟科尔沁左翼中旗)，并成为鲜卑族的核心。公元89年，北匈奴被东汉击败后，蒙古地区被鲜卑族人所占，留在蒙古地区的十余万匈奴皆被鲜卑族吸收。因此，鲜卑族人也是由许多民族成分构成的，以后形成各种各样的鲜卑部落。而且后来鲜卑族人势力逐渐强大，遂成为代匈奴而起的一个北方民族。
大约在公元二世纪末，鲜卑部落大联盟瓦解，一部分鲜卑部落，自漠北向南，迁至大阴山(今内蒙古阴山)山脉一代游牧。当时迁至此处的有如弗斯、出连、叱卢、乞伏等部。后各部共推乞伏部纥干(鲜卑语，意为“依倚”)为首领，称之为乞伏可汗讬铎莫何。乞伏由此突显于其他陇西鲜卑各部。
公元266年，乞伏佑邻率领五千户再南迁至夏缘(今宁夏北部)，后吞并早就迁至高平川(今宁夏清水河流域)的鲜卑鹿结部七万余落，势力逐渐壮大。以后逐渐南迁，到甘肃平凉、靖远、陇西一带。因此，这部分鲜卑人也被称为陇西鲜卑，以乞伏鲜卑为主。陇西鲜卑后来又分为若干部落，部落长官称酋长，部落联盟首领称可汗。
可汗属于世袭职务，从第一代可汗乞伏纥干经乞伏佑邻，其子乞伏结权→子乞伏利那→弟乞伏祁→(利那子)乞伏述延→子傉大寒→子乞伏司繁。
乞伏司繁继位不久，前秦建元七年(公元371年)，前秦苻坚派将军王统率兵讨伐。司繁统领三万骑兵在苑川抗击，被王统打败。乞伏司繁投降苻坚。苻坚见司繁叔父吐雷作战勇敢，于是又以吐雷为“勇士护军，抚其部众。”因乞伏司繁屡建战功，授使持节、都督讨西胡诸军事、镇西将军。乞伏司繁死后，由其子乞伏国仁代行其职。
乞伏国仁后来在(公元385年)建立了强大一时的西秦王朝，乞伏氏成为高贵的显族。到西秦永弘四年(公元431年)，夏国君主赫连攻灭了西秦国。
西秦国灭亡后，其族人乞伏轲弹、乞伏千年投归北凉，乞伏跋跋、乞伏延祚投归夏国，而昙达为羌人执送于夏。赫连定在渡黄河夺北凉河西之地时，为吐谷浑慕璝所灭，所率乞伏氏鲜卑族人等原西秦国降户及赫连部人皆为吐谷浑虏去。因而，乞伏鲜卑有一部分与吐谷浑部融合。
后北魏王朝又灭了北凉国，并逐吐谷浑部出陇右，散处于河陇地区的乞伏鲜卑均为北魏王朝所统治。乞伏氏、出连氏、叱卢氏等，均成为北魏的“内入诸姓”和“四方诸姓”。此后，随着北魏孝文帝坚决的汉化改革政策的有效实施，不论是在北朝作官为吏的上层，还是一般乞伏氏鲜卑人，都被融入汉族，皆汉化改为汉姓伏氏、或乞氏。
第四个渊源：源于改姓，出自南北朝时期名人侯植，属于帝王赐姓为氏。
南北朝时期有个汉族人名叫侯植，武艺绝伦，跟随北魏孝武帝西迁，甚得宠幸，赐姓为俟伏侯氏，在《北史》中称作“俟伏氏”。
后来侯伏氏跟从魏孝文帝大破沙苑，又再次改受赐姓为贺屯氏，因而，侯植的后人形成了侯伏氏和贺屯氏两支。
魏孝文帝迁都洛阳后，大力推行汉化改革政策，侯伏氏、贺屯氏这两支族人中大部分改为伏氏，也有部分贺屯氏改为贺姓。
第五个渊源：源于鲜卑族，出自南北朝时期鲜卑俟伏斤氏族，属于汉化改姓为氏。
俟伏斤氏，属于南北朝时期鲜卑拓拔部的一支氏族部落，魏孝文帝迁都洛阳后，大力推行汉化改革政策，俟伏斤氏改为汉姓伏氏。在史籍《魏书官氏志》记载：“后改伏氏。”
第六个渊源：源于鲜卑族，出自南北朝时期鲜卑俟伏门氏族，属于汉化改姓为氏。
俟伏门氏，属于南北朝时期鲜卑拓拔部的一支氏族部落，魏孝文帝迁都洛阳后，大力推行汉化改革政策，俟伏门氏改为汉姓伏氏。在史籍《万姓统谱》中记载：“后改伏氏。”
第七个渊源：源于鲜卑族，出自南北朝时期鲜卑傉伏氏族，属于汉化改姓为氏。
傉伏氏，属于南北朝时期鲜卑吐谷浑部的一支，在南北朝时期归附于北齐政权，后汉化改为汉姓伏氏、傉氏。在史籍《姓觽》中记载：“夷姓，北齐有傉伏。后改伏氏、傉氏。”
第八个渊源：源于西羌族，出自南北朝时期西羌伏侯龙氏部落，属于汉化改姓为氏。
在《中国姓氏集》中记载：“后周时有大将军伏侯龙恩。”
伏侯龙氏，属于古西羌民族的一支，在鲜卑拓拔部侵占西北地区后，曾长期被拓拔部所控制。
在北魏孝文帝拓拔宏(元宏)于太和十九～二十年(公元495～496年)迁都洛阳入主中原后，大力推行汉化改革政策，伏侯龙氏亦随之改为汉姓伏氏。北魏孝文帝病逝之后，北魏王朝大乱，许多鲜卑、慕容、氐、羌民族又纷纷改回原姓。
然而北魏孝文帝的汉化改革影响深远，很快，北方少数民族以鲜卑、慕容二部为代表，迅速融合于汉族等其他民族，姓氏的汉化仍旧因循下去，伏侯龙氏不但依旧改为汉姓，而且在宋朝以后还分衍有伏氏、龙氏、侯氏三支。
第九个渊源：源于匈奴族，出自南北朝时期阿至罗国国王阿伏至罗，属于汉化改姓为氏。
伏罗氏，全称为阿伏至罗氏，是南北朝时期西域阿至罗国的国姓，出自其缔造者阿伏至罗，汉史简称其为伏罗氏。在史籍《魏书》中记载：“阿至国王姓伏罗。取汉姓伏氏。”
阿至罗国，为古突厥语，汉称就是高车国，是南北朝时期匈奴民族西部分支高车副伏罗部首领阿伏至罗所创立。
阿伏至罗在起初服属于柔然民族，不但向柔然缴纳贡赋，而且还要参与柔然部落发动的掠夺性战争。
北魏孝文帝元宏太和十一年(公元487年)，柔然可汗豆仑征集高车副伏罗部进攻北魏，首领阿伏至罗进行劝阻，但豆仑可汗不听，阿伏至罗愤怒之下遂率十万户高车部人乘机脱离柔然汗廷，西徙至车师前部西北一带(今新疆吐鲁番交河故城)，创建了阿至罗国，自立为王，号称“候娄匐勒”，就是“大王、国王”之意。
因阿至罗国的民族主体为高车族部落，因此汉史称其所建之国为“高车国”。
建国后，阿伏至罗不断挑起对柔然的战争，并杀了柔然汗廷所立的高昌国王阚首归兄弟，自己挑选了敦煌人张孟明为高昌国王。其后，阿伏至罗率部四处征讨，扩张领地，期间南征焉耆(今新疆巴音郭楞蒙古自治州焉耆回族自治县)、鄯善(今新疆吐鲁番市鄯善县)、龟兹(今新疆阿克苏市库车县)、于阗(今新疆和田市)等地，并与大月氏遗民嚈哒部落发生了激烈冲突。后双方以龟兹为界，龟兹东北归高车、西南依附嚈哒。
北魏太和十四年(公元490年)，阿伏至罗派遣使臣至北魏王朝，向北魏孝文帝陈述了西迁并建立高车国的原因，表示愿意与北魏联合，共同抗击柔然。到了晚年时期，因阿伏至罗残暴无节而丧失了众心，为其部众所杀。
此后，阿至罗国在西域存在了五十余年，北魏王朝分裂之后，阿至罗国得不到北魏政权的协助，于北梁武帝萧衍大同七年(东魏孝静帝元善见兴和三年，西魏文帝元宝炬大统七年，公元541年)最终为柔然所灭。
高车副伏罗部西迁并在西域建立政权，作为历史上操突厥语族语言的民族较早地进入了新疆地区，由此产生了较大的历史影响而被载入史册。
在阿至罗国(高车国)灭亡之后，其地为高昌国所占，高车王族沦为高昌国子民。隋、唐时期，高车王族子民有沦为西突厥阿史那部之属。
唐贞观十四年(公元640年)，交河道行军大总管、吏部尚书侯君集率兵击灭高昌国，奉命前来救援高昌国的西突厥军畏惧唐军威势，也在可汗浮图城(今新疆吉木萨尔北破城子)投降。侯君集继续分兵略地，共攻下西域地区三郡、五县、二十二城，得户八千余、人口近四万、马四千余匹，占地东西八百里、南北五百里。之后，大唐王朝在其地置西州，在可汗浮图城置庭州，后又置安西都护府于交河城(今新疆吐鲁番雅尔湖村)，留兵镇守，而后，侯君集刻石纪功而还。从此，唐王朝打通了去西域各国的通道，促进了和西方诸国的联系，同时也起到分割、遏制西突厥的作用。
在此次战役之后，不少故高车族人被唐军裹挟而返，留居于中原内地，以先祖之名的谐音汉字为汉姓，称伏氏、罗氏，逐渐融入汉族，世代相传至今。
得姓始祖：伏羲、伏不齐(宓不齐、宓子贱)。
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