中华百家姓谱(你没见过的姓氏汇集)

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中华百家姓谱(你没见过的姓氏汇集)
300：夸娥氏

  夸娥氏巨人族夸父之妻。她经过反复考虑，决定先到太阳落下的地方去看看。并许下宏愿，想去想去看看追赶太阳，跟太阳赛跑。后来逐日而死的夸父，

  301：巨灵

  在远古神话中，巨灵神是天帝手下的力量巨大的大力神，名字叫做巨灵大神。

  巨灵神，在封神榜时期是没有的，但西游记时期却成为重要战神之一，但巨灵神的战斗力参考孙悟空，与杨戬和哪吒相比，差距不是一点半点。可见此时的神总体战斗力是比较差的。仙在封神榜之前，可以说势力最大。封神榜以前，天下只有仙、受仙控制的妖和正在创业的西方教接引准提二人。此时的仙绝对可以说是一支独大。但封神榜后，不知发生了什么变化，到西游记时期，仙已经没落到极为分散的状况，人员数量急速下降，有相当大一部分都被分流或者说是跳槽到了其他族群，这个跳槽的目的地主要有：毛净：指戏曲舞台上钟馗、周仓、巨灵神等类人物，他们或为天神，或为身体畸形者，造型夸张，多需垫肩、凸臀，在表演上以工架见长

  302：帝里

  帝来执政四十三年，传位于长子帝里。帝里为炎帝七世君主。帝里继位后，继续发展农业，国运如常。可是，人类社会进步的需要，又使更为先进的民族诸候迅速发展了起来。

  303：节茎

  帝里在位时，生子节茎，节茎无能，娶妻后生克及戏，克与戏具无大德，难当帝任。后克生榆罔忠厚有德。故炎帝治世四十三年后，传位于重孙榆罔，是为炎帝八世圣主。

  炎帝八世榆罔，是个厚道老实的人，在他治理之时，诸侯国日渐强大发展，人民的生活也日益富足起来了。就连炎帝族中，也多有部族日益壮大，犹盛过王师。

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304：克

  节茎无能，娶妻后生克及戏，克与戏具无大德，难当帝任。后克生榆罔忠厚有德。故炎帝治世四十三年后，传位于重孙榆罔，是为炎帝八世圣主。

  305：戏

  克的弟弟名字叫做戏。无大德，难当帝任。后来克生的儿子榆罔忠厚有德。故炎帝治世四十三年后，传位于重孙榆罔。

  306：帝榆罔

  榆罔做中华霸主时，诸侯相互侵略攻伐，氏族社会从此进入了野蛮的战争时代。榆罔三年（乙酉，4536），姜榆罔闻东夷逐渐强大，不肯向朝中进贡，大怒，立刻起兵征讨，一举击败了东夷。

  少榆罔在位起讫：前4539—前4513年。生卒年：前4561—前4494年。出生地：承留（今河南开封市开封县东南）。立都：伊川（今河南洛阳市南）。年号：榆罔元年（癸未，前4538）。炎帝榆罔，男。姓姜，名榆罔，中国氏族联盟时代神农氏政权的第七任帝，即是传说中的炎帝。姜榆罔的祖父是神农氏政权第六任帝姜来的儿子姜节茎。父亲是神农氏政权的七任帝姜克。

  榆罔的历史：姜榆罔于帝克二年（庚申，前4561）出生在承留（今河南开封市开封县东南）。他从小聪明好学，后来习文练武，成长为一位能征善战的大将军。帝克十八年（丙子，前4545），东夷人骚扰和入侵神农氏东部边境，十七岁的姜榆罔奉命驻守旧都伊川，并且在那里筹建军队，与东夷人作战，多次击败敌人，受到帝克的多次表扬和嘉奖。公元前4539年秋天，神农氏政权的七任帝姜克去世，姜榆罔在伊川即位，号帝榆罔。以癸未年（前4538）为榆罔元年。姜榆罔即位时，正是中国北方各大氏族集团争霸时期，此时，除执政的神农氏之外，还有与东夷人联合起来的魁隗氏政权、占据太行山以东黄河以北的史皇仓颉氏政权、兴起于冀西北的少典轩辕氏政权，还有起于桑干河流域的九黎蚩尤氏政权。五大集昊族和炎帝魁隗氏族的联盟军。继而将国都迁于空桑（又作穷桑，今山东曲阜市北）。

  榆罔七年（己丑，前4532），东夷少昊族的大酋长风清与魁隗氏九世孙夸父再次联合起来，出兵攻打帝都空桑，结果又被姜榆罔击败。夸父兵败后求助于阪泉蚩尤氏。蚩尤亲率从八十一个部落中精选的队伍南下，攻打帝都空桑。姜榆罔的军队被击败，被迫放弃空桑，率族人迁回到故都伊川。

  榆罔十一年（癸巳，前4528），轩辕氏大酋长姬邦卉征服了史皇仓颉氏政权，仓颉五世去帝号，归顺了轩辕氏。轩辕氏的势力扩展到今河南北部的濮阳、安阳、鹤壁、新乡等地，对炎帝神农氏和九黎蚩尤氏都构成了很大威胁。蚩尤氏为了进一步发展自己的势力，又联合东夷伏羲少昊族和炎帝魁隗氏族，共同讨伐神农氏。姜榆罔在强大的攻势下接连失败，被迫向占据玉邦河（今桑干河）流域的轩辕氏求救。

  榆罔十二年（甲午，前4527），轩辕氏大酋长姬邦卉率军南下增援神农氏。姜榆罔十分高兴，立刻授以兵权，命其讨伐叛乱的诸侯。轩辕氏大军首先突袭蚩尤氏部落，在今河北张家口市的万全、尚义、怀安之间大败蚩尤族。接着，蚩尤亲率精锐部队反击，双方激战于东台山（今河北张家口市小五台山）。蚩尤军金盔金甲金兵器，勇猛无敌，轩辕军大败。轩辕氏大酋长姬邦卉见蚩尤军不好对付，便避其锋芒，向北退却。蚩尤氏的同盟军——魁隗氏族的夸父共工联军，跟踪追击，一直追到玉邦河北岸。轩辕氏组织反击，在玉泉（今山西大同市天镇县）击败了夸父共工联军。夸父共工联军的败卒退往涿鹿，中途又遭到了姜榆罔的劫杀，再次兵败。幸得蚩尤军及时赶来救援，才没有受到更大的损失。由于受共工、夸父和东夷少昊族的不断侵扰，帝都伊川已经无法安居，这年秋天，姜榆罔下令将帝都迁回到旧都榆林（今山西晋中市东）。

  榆罔十三年（乙未，前4526）炎帝神农氏、黄夷轩辕氏联合与魁隗氏、九黎蚩尤氏在涿鹿（今河北张家口市涿鹿县东南）的旷野展开了激烈的战斗。

  榆罔十六年（戊戌，前4523）轩辕氏与蚩尤氏恶战了三年，轩辕氏先后发动了九次大的进攻，都被蚩尤军击败。最后，双方谈判言和，以玉邦河为界，河北为轩辕氏统治区域，河南为蚩尤氏统治区域。

  榆罔二十二年（甲辰，前4517），轩辕氏与蚩尤氏停战七年。在这七年中，轩辕氏大酋长姬邦卉为了击败蚩尤氏，独身前往博望山（今安徽马鞍山市当涂县西南东梁山）拜师学道，学习战略战术，苦学三年后回国，重新组织训练军队，使军队能力大增。于是，姬邦卉认为时机已经成熟，便再次发动涿鹿大战，同时派人请炎帝姜榆罔出兵助战。

  榆罔二十三年（乙巳，前4516），轩辕军水淹蚩尤城，蚩尤军大败，其残部渡滏阳河逃往冀州（今河北冀州市）。轩辕军兵分两路追剿，终于在解村（今河北冀州市小寨乡北）活捉了蚩尤。轩辕氏大酋长姬邦卉下令将其处死。轩辕军乘胜继续追剿蚩尤部族和炎帝魁隗氏部族，又杀死了魁隗氏九世孙夸父。继而东征东夷少昊部族，少昊大酋长风清率部族投降。接着又北征燧人氏后裔的支脉薰粥族，将他们北逐至蛮荒之地。

  榆罔二十五年（丁未，前4514），历经三年时间，轩辕氏平定四方，威震百氏。轩辕氏大酋长姬邦卉再也不把炎帝神农氏看在眼里了，他致书姜榆罔，命令他让出帝位，否则刀兵相见。姜榆罔十分愤怒，大骂轩辕氏无德，坚决不从。朝中群臣纷纷谏阻，劝他不要以卵击石，给全族人带来灾难。姜榆罔自知无力与轩辕氏抗争，考虑到百姓的安危祸福，只好仰天长叹，答应让出帝位。

  榆罔二十六年（戊申，前4513），轩辕氏大酋长姬邦卉正式称帝，以涿鹿为都，国号黄帝，史称黄帝轩辕氏。黄帝姬邦卉降封炎帝姜榆罔为诸侯，将他封在洛水卢氏城（今河南三门峡市卢氏县）。姜榆罔不肯受封，弃爵率家人迁徙江南，后定居于湖南茶乡（今湖南株洲市茶陵县），以医为业，救死扶伤，深得当地百姓厚爱。

  黄帝轩辕氏政权帝芒二十年（丁卯，前4494），姜榆罔病逝于茶乡，当地百姓感念他救死扶伤的美德，仍以帝王之礼将他厚葬于霞阳，初称炎帝冢，后世改称炎帝陵。陵址在今湖南株洲市炎陵县霞阳镇。

  姜榆罔二十二岁即帝位，在位执政虚记二十七年（王大有《三皇五帝时代》），于黄帝轩辕氏政权帝芒元年（戊申，前4513）被罢免，后徙居江南行医二十年病逝，终年六十八岁。尊号炎帝。

  有关文献记载：帝榆罔者，名夸父，帝衰子也。帝衰崩，夸父立，是为帝榆罔。帝榆罔之时，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而帝榆罔弗能征。北狄黄帝，闻神农乱，以应龙为将，师熊、罴、貅、貙、虎为前驱，雕、鶡、鹰、鸢为旗帜，克补遂氏。帝榆罔以刑天为先锋，渡黄河，与黄帝争於阪泉，黄帝断刑天首，三战，然后败榆罔。榆罔葬刑天首於常羊之山，而后南走黄河不能去，欲北走大泽，再遇黄帝，崩。其后，姜氏三卋不仕，避祸也。克生的儿子榆罔忠厚有德。故炎帝治世四十三年后，传位于重孙榆罔，是为炎帝八世圣主。

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307：蚩尤

  蚩尤中国神话传说中上古东方黎族部落首领，又传为主兵之神。

  据说他有兄81人，能呼风唤雨，以金作兵器，常以兵作乱。他们勇敢善战，威震天下。黄帝联合炎帝部落，与蚩尤大战于涿鹿（今河北涿鹿南）之野。据说蚩尤作战时能呼风唤雨，制作大雾，令黄帝兵迷失方向，不能战胜。后来黄帝发明了指南车，能在大雾中辨明方向，才将蚩尤战败擒杀。蚩尤死后升天为星宿。蚩尤活动于今河北、山东、河南及安徽北部地区。传说部分九黎族在蚩尤被战败之后，南下与苗蛮所属部落杂居融合在一起。因此，又称蚩尤是南方苗、瑶等民族的祖先。，

  308：刑天

  刑天，榆罔臣，炎帝族第一勇士。因不满榆罔帝禅位于黄帝，被榆罔断头后，仍去与黄帝争神，后被说服。

  时光如梭，转眼即将是黄帝登基大典吉日。榆罔帝这天正与百官练习皇权禅让之礼仪。族内勇将刑天因出巡边境方回，得知帝榆罔让位轩辕后，勃然大怒，率部下十勇士不待圣上室召便闯进了朝堂。刑天一见榆罔帝，便大声喊道：“圣上，为何将帝位让与轩辕？”

  这刑天是上古时代一位武艺高强、胸怀坦荡的巨人。他勇敢顽强，勤劳朴实，不畏强暴，藐视权力……后被封为义勇天神。

  刑天激动得双手微颤着捧过还魂仙丹，感佩的涕零如雨，伏地九拜后，

  309：义姑

  刑天的女友义姑姑娘送走了迎亲队伍之后，愁思百转，怎么也想不开，她哭干了眼泪后，竟起了轻生之念，来到后山大泽边，投泽自尽了。

  刑天一行迎亲大队，刚行至轩辕王庭附近，忽然有乡邻赶至，向刑天告知了义姑因情苦投泽的恶耗，刑天一下子惊呆了，并随即放声大哭，哭后，即带着迎亲大队拼命跑到大泽，与众人齐力协心，将义姑尸体打捞了上来。

  刑天见到义姑的尸体后，抚尸长嚎，直哭得天昏地暗，日月无光。他就这样哭了一日一夜，将义姑尸身置于家中洞房内，便向轩辕王庭跑去，后收义姑为义女，再行赐婚与刑天，择吉日大婚。”言毕，即赠还魂丹，令其速去救护冰封义姑唯义烈女神。

  310：榆罔妃

  老皇榆罔之妻。他到了后宫之后，与老妻后妃说了当今圣帝黄帝为六子玄嚣向女儿求婚之事。因为在当时，如无特殊关系，非特别友善的民族，是不能通婚的，炎黄二族，虽系兄弟族，但由于阪泉大战之事，尚有些敌对情绪，此时计议通婚，自然需十分谨慎。

  榆罔夫妻商议了许久，方才征求凤鸟女儿意见。

  凤鸟姑娘自被玄器救了之后，二人经过谈话，心中早已喜欢上了英俊勇武的六皇子，自然愿意，便羞答答的同意了婚事。

  王妃听帝与女儿讲了少年皇子救女儿的经过后，也表示赞成。

  于是，老皇榆罔决定，先观察一下玄嚣冶铜技术之后，待其帮助冶练出第一炉青铜时，即向国民宣布许婚，并诏示本族以后可以与黄帝族联姻，青年男女可以通婚。

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311：鹿勇

  鹿勇炎帝族第一勇士。得知公主凤鸟婚期不日将至，忙去找蚩尤求策。蚩尤百般挑唆，并教其强行抢婚。鹿勇因妒发昏，竟自不管不顾地私下准备去了。转瞬已是仲春三月初十，六皇子玄嚣因成婚得尊大号，故已名少昊，他已于当日凌晨赶到了榆罔帝宫迎亲。

  榆罔帝与妃亲自接待乘龙佳婿，并亲送爱女上了花轿，派了送亲大臣，抬着送亲嫁妆与迎亲队伍合成一处，浩浩荡荡，向黄帝皇宫而行。

  一路上，娶亲队伍吹奏喜乐，沿途百姓，多来观礼，人人赞羡，都焚香顶礼相贺。

  因炎黄两族住地相隔千里，所以需行走半月，娶亲大队，又不得日夜兼程，所以每日清晨起行，傍晚即寻村镇住宿。

  及至第三日，娶亲大队已至炎帝边境太行山某处山涧中。

  时近正午，大队方待歇息，突然，鹿勇持剑奔到少昊对面，吼道：“玄嚣，你站住，待我与你拼个胜负再说！”

  少昊见鹿勇拦截，忙问：“你不是我岳父族中鹿勇壮士吗？为何拦我娶亲队伍，找我拼斗？”

  鹿勇道：“我本炎帝族第一勇士，早就仰慕公主，不能任你娶去为妻！今日，我要比武抢亲！我如胜了，凤鸟公主就得和我结夫妻！”

  312：百灵

  百灵帝相之女只说鹿勇女友。鹿勇被押入大牢后，方略有醒悟，心中正在追悔自己卤莽行为。

  帝相之女百灵携着食物来探监。百灵见到鹿勇后，先责以大义，后告知蚩尤已反，劫持凤鸟公主实为协迫圣帝与之联合，反叛黄帝圣皇，现榆罔帝已率军出征，在涿鹿与敌军大战，据前方战报，我军已大败百里，损兵折将，正就地扎营死守，等侯援军。

  鹿勇听后，方知上了蚩尤大当，受其挑拨才酿成如此大祸。于是，苦求百灵设法救他出狱，好去救回公主……

  313：黄帝

  黄帝中国古史传说时期最早的宗祖神，华夏族形成后被公认为全族的始祖。上古时期约在姬水一带（即东起渭水西迄湟水之间今陕甘青地境的古齐家文化区域）形成的较为先进的黄帝族，即因这位杰出的始祖而得名。黄帝族和住在姜水（在今陕西岐山、武功附近注入渭水）一带的姜姓炎帝族世代互通婚姻。后黄帝族后裔中的一支进入今山西南部，创造了夏文化，遂称夏族。夏族进入中原建立了中国第一个王朝夏代。《国语&#8226；晋语》及《世本》和《大戴礼记》中的《帝系》，都说黄帝是少典之子。《史记&#8226；五帝本纪》说黄帝“姓公孙，名曰轩辕”，其国号为“有熊”。《易&#8226；系辞》、《世本&#8226；作篇》等各种文献都盛称黄帝时期有许多发明创造。属于生产技术方面的，有穿井、作杵臼、作弓矢、服牛乘马、作驾、作舟等；属于物质生活方面的，有制衣裳、旃冕等；精神文化方面则有作甲子、占日月、算数、调历、造律吕、笙竽、医药、文字等。其中当然有不少是黄帝以后的发明创造，但也反映了黄帝族获得的辉煌成就。《战国策&#8226；秦策》记苏秦把“黄帝伐涿鹿而擒蚩尤”与尧伐驩兜，舜伐三苗，禹伐共工，汤伐夏，武王伐纣并称，表明这是黄帝一生中主要的战绩。黄帝族经过夏、周两代与其他各族的冲突、交往与融合，到战国时期形成了统一的华夏族。《世本》及《大戴礼记》的《帝系》将各族的宗神和祖先编排成黄帝一系的分支，构成了完整的血缘世系。从此人们总把黄帝与炎帝并举，来表示华夏族从炎、黄开始已有源远流长的历史。

  314：少典

  国王名叫少典。少典年轻有为，治国有方，深受百姓爱戴。后来，他娶了蛴氏的女儿附宝为妻子，协助他治理国家。

  315：附宝

  附宝姑娘天生丽质，亭亭玉立，从小聪明能干。她勤勤恳恳，帮助少典处理朝政，治理国家，少典十分宠爱她。可是，她万万没有想到，竟然遇到一件非常奇怪的事情。

  一天晚上，附宝闲闷无事，来到屋外的花台边散心。夜晚在屋外，田野万籁俱寂，凉风习习；辽阔的的天空，群星灿烂，晶莹内烁，夜景十分壮观。看着眼前的景色，附宝心旷神怡，心潮起伏，思绪万千。她想到了遥远的过去，又憧憬美好的未来。她慢慢抬起头，把目光投向神秘的天空。

  突然，她发现了一个奇怪的现象：北斗七星的第七颗星星周围，也就是枢星周围有一圈异常明亮的光环。这是什么光环，如此光彩炫目，附宝经常观看北斗七星，从来没有见过这种现象，她惊讶万分。与此同时，她身上出现了一种从来没有过的感觉。从此，附宝有了身孕。别人都是十月怀胎，一朝分娩，可是，过了十个月，附宝还没有分娩的任何迹象，她焦急地等啊等，等待了二十四个月，也就是整整两年的时间，才在寿丘这个地方生下一个宝贝儿子。

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316：嫘祖

  嫘祖黄帝正妃嫘祖延其吐丝之理，仅抽其丝为线，进而织之，竟创出了织锦之法。

  嫘祖的锦帛制衣着身穿之，光滑温暖，模样光鲜，甚合人意，于是便广招民间巧女，收之为徒，授之养蚕织帛技艺。而后将所织锦帛，尽制成衣服或帐被等物，为人穿着取暖防寒，万民无不感戴圣德，敬为先蚕圣祖。以后各族习此技艺，均学自嫘祖皇妃，如六儿媳凤鸟，当年率巧女来国学习养蚕识帛技艺，即是一例。织帛一术传播海内海外，促进人类文明，名传千秋，尽人皆颂无比功德，当是极自然的了。

  317：方雷氏

  方雷氏：方雷氏是黄帝时代的重要方国，黄帝的元妃就是方雷氏部落的女儿，生子青阳。方雷氏部落的族人以国为氏，又分为方氏部落和雷氏部落，方氏的后人在夏、商时不显于世，到周宣王时，有大夫方叔，奉命征伐北方的严允，讨伐荆楚的南蛮，作战部署有方，屡建大功，名闻天下。方叔的子孙后代就以方为氏了。

  方雷氏是黄帝的的第三个妃子又叫女节。而元妃嫘祖正是方雷氏同胞妹妹。

  318：彤鱼氏

  彤鱼氏：也是鱼族。彤鱼氏为黄帝族的通婚族，黄帝次妃名叫彤鱼氏。（唐）司马贞《史记正义》：“黄帝四妃，像后妃四星。皇甫谧云：‘元妃西陵氏女，曰嫘祖，生昌意。次妃方雷氏，曰女节，生青阳。次妃彤鱼氏，生夷鼓，一名苍林。次妃嫫母，班在三人之下。’”徐中舒先生主编的《汉语古文字字形表》在“冓”与“冉”字条注云：“冓象两鱼相遇之形，象以举鱼之形。”显然，徐先生是视“冉”为“鱼”的异形字。彤鱼氏为鱼族，是炎帝族系。“冉，源出于姬姓。周武王有同母兄弟十人，季载是最小的一个。武王死后，武庚和三监作乱，被周公旦平定。季载在平叛时有功，被封在冉国，又称冉季载。冉姓是鱼图腾氏族后裔。冉姓望族又多在山东鲁国。在至圣先师孔子的众多弟子中，就有许多冉姓名人，如冉求、冉季、冉耕、冉雍、冉儒等。

  彤鱼氏是轩辕黄帝第三个妻室，她在黄帝宫里专管人们的饮食住行，有一年，黄帝宫里很多人因吃生肉，经常闹肚子。为这事黄帝手下的名医岐伯、俞夫想了很多医治办法，都未治好。还死了很多人。黄帝为此事经常闷闷不乐。

  有年夏天，黄帝手下的打猎能手于则和彤鱼氏一起上山打猎。因天气热，他们钻进了一片茫茫森林。中午天气突变，一阵狂风过后，紧接着天空劈雷闪电。突然一个炸雷响过，森林起了大火。打猎队所有男女青年惊慌失措，不知如何是好。原始森林积蓄的枯树又多又厚，一旦被火燃着，整个森林就变成火海，连野兽也逃不脱，打猎队更不例外。在这紧急关头，于则由于熟悉地形，突然想起半山腰有个洞穴，他带领所有打猎队人员全部钻进洞穴里。

  浓烟滚滚，满山火海，火借风势，风助火力，火焰一展十几丈，森林各种树木被大火烧得不断发出劈劈啪啪响声。各种野兽的惨叫声，藏在洞穴里的打猎队男女人员，个个听得浑身打战，毛骨悚然，好不凄惨。大火烧了一天一夜，整个森林变成一片灰烬，满山散发着一股臭腥味。于则从洞穴口发现洞外不远一块大石板上，躺着两只野羊，一头野猪，散发出被火烧焦的肉腥味。由于饥饿，于则想冲出洞外看个究竟，被彤鱼氏一把拦住说：“大火才过，小心脚下的火灰的把你烧死。等火完全消失后，再出洞穴。”

  打猎队男女呆在洞穴里，忍着饥饿，直等到大火彻底熄灭后，才小心翼翼走出洞外。由于饥饿，于则首先跑到洞穴外不远的那块大石板上，把烧死的野羊用手一提，野羊全身碎烂，他又提起一只野羊腿，用鼻子闻了闻，除过焦味外，觉得特别油香。他撕下一块放进嘴里一吃，觉得比生肉味道好。于则连忙把两只野羊的前后腿全部撕下来，拿到彤鱼氏面前说：“这是烧死在大石板上的野羊，你尝一尝，特别好吃，彤鱼氏撕了一块，吃到嘴里，觉得味道确实不错。她叫大伙都来尝尝。

  吃完后，彤鱼氏对大伙说：“这场大火过后，毁了树林，不知烧死了多少野兽。我们暂且不用去打猎了，分头上山去找寻被火烧死的猎物。”彤鱼氏说完，又把被火烧熟的野羊肉，拿起来看了看，闻了又闻，对打猎队的男女青年说：“今后凡打回的各种猎物，先不要生吃，都可以先放在石板上烧烙，等烧熟后再吃。”彤鱼氏这次上山打猎，虽然遭受了一次大火灾，人类吃熟食却从此开始了。彤鱼氏回到黄帝宫，什么也不干，整天带领身边所有女子上山挖石板。不几天，大小石板摆了一大堆。彤鱼氏叫把每块石板都支架起来，从下面用柴禾烧。等到把石板烧热烧烫后，再把打回来各种猎物肉，用石刀切成薄片，放在烧烫的石板上左右翻动，连烙再炒。开始妇女们都用手翻动，谁知，石板烧热后，特别烫手，很多妇女把双手指头全都烧烂了。有些石板由于火力过大，有的烧破了，有的烧炸了。彤鱼氏并没灰心。她折了很多竹子，折成短节，用竹子棒棒代替手指翻肉、炒肉。对烧破烧炸的石板，经过细心琢磨，对于易烧破、烧炸的石板一律不用。专门派人上山去挖耐火烧的石板。不多久，所有大小先民点(村落)都采用石板烧肉炒肉吃。

  人们都纷纷议论说：“嫘祖教会了我们养蚕，人人有衣穿。彤鱼氏又给我们教会了用石板炒肉吃。方雷氏创造了梳子，教会了我们梳妆打扮。我们只有好好听从黄帝的话，来报答她们对先民的恩德。”大概这就是新石器时代，人类开始采用烹调、烹饪，使用竹棒当筷子的开始吧!

  传说，黄帝部落的先民们，从吃上熟食肉后，疾病大大减少。轩辕黄帝为彤鱼氏、方雷氏各记了一大功，并叫仓颉把这些发明创造记在功劳簿上。历史进展到今天，世界各国都认为唯独中国的饭菜好吃，中国的烹调技术很高。科学家也发现用筷子夹取食物，牵涉到肩部、胳膊、手掌、手指、手腕等30多个关节，50多条肌肉的运动。这对大脑、关节、肌肉的刺激锻炼十分有益。所以，用筷子进食有益于健康。特别是对儿童。这是中华民族一大文明。就这样，黄帝的次妃彤鱼氏和方雷氏，都为人类的饮食作出了巨大的贡献。

  319：雷公

  雷公黄帝妻舅。雷公精专诊断人身五内之病，深析阴阳之理，得主内科后，亲率众医者，苦研医理药理，创出治疗心肝、肺、脾、肾五脏之妙方及调处人体阴阳之许多妙方，凡人因寒热冷燥所患疾病或疑难杂症均有建树，国中臣民染病，不分轻重，疗效均佳，保障人民康健，实是建了大功。

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320：稚童

  帝为治世尽访贤人达士，或为师敬尊之，或为臣亲顾之，天下贤士皆来投效。

  举之其黄帝访稚童一例，当可令人眼目立醒之。

  一日，黄帝要到具茨山去访大隗贤人，由方明驾着，禺富陪同，张若、謵明在马前为向导，昆阍，滑稽在车后跟随。到了襄城远郊后，七人却迷了路，又一时找不到人问路。此时，恰好遇见一个放马的小孩，有七八岁的样子，黄帝立即下车，很礼貌地问小孩说：“小朋友，你知道具茨山吗？”

  稚童答：“知道。”

  黄帝问：“那么，你知道大隗的住处吗？”

  稚童又说：“知道。”

  黄帝十分惊奇问：“小朋友，你真了不起，不仅知道具茨山在哪里，还知道大隗贤人的住处，我能向您请问治理天下的办法吗？”

  稚童道：“治理天下，也就是如此而已，你又何必去多事呢！我小的时候自己游玩人世之间，正好得了目眩病，有位长者教导我说：‘你坐上时日的车子去襄城的远郊去游玩吧。’现在我的病刚好了一点儿，我又要到尘世之外的地方去游玩了。治理天下嘛，如此而已呀，又何必去多事呢！”

  黄帝谦恭地问道：“治理天下诚然不是您的事情。虽然这样，我还是要向您请教，怎样才能治理好天下？”

  稚童已不愿回答了。

  黄帝又问道：“还请您教我如何治理天下才好？”

  稚童信口说道：“治理好天下，和放牧马群有什么不同呢？也不过除去那些害群之马罢了。”

  321：方明、禺富、张若、謵明、昆阍、滑稽

  方明、禺富、张若、謵明、昆阍、滑稽六人，都是黄帝之属臣由方明驾着，禺富陪同，张若、謵明在马前为向导，昆阍，滑稽在车后跟随。到了襄城远郊后，七人权迷了路……

  322：噎鸣

  公元前3695年，颛顼高阳氏政权三任帝妘焙央去世，妘上强继承了帝位，仍立都于顿丘。以癸亥年（前3658）为上强元年。妘上强执政时期，颛顼高阳氏政权正处于繁荣和发展时期。和平友好的民族政策促进了各大族团的往来和交流，黄帝时期遗留下来的民族敌对情绪逐渐消除，全社会出现了和谐美好的新气象。和谐的社会环境不仅促进了各部落氏族之间的交往，同时也促进了各部落物质和文化的快速发展，这一时期在我国中原和华北的许多地区都相继出现了大量的彩陶文化。这些彩陶文化充分地向世人证明，中国远古文明绝非起自于商周时代。历代为统治者效命的史学家们，虽然在文献上封锁了中华民族的远古历史，他们却无法封锁埋藏在地下的永恒的见证！

  上强初年（约公元前3659——前3655年），炎帝族后土的苗裔姜噎鸣从青海湖的日月山东迁至今河南郑州，帝上强任命他主管天象，负责日月星辰的观测。在此前后，噎鸣氏与鹳兜氏共同创造了大河村彩陶文化。我国的考古学者在河南郑州大河村出土的彩陶残片上，发现了清晰的鹳兜值日徽铭纹，也称鹳兜值日图。

  这一时期，除了制陶业外，其它的手工业，如制骨业、制石业、冶铜业、制木业、织造业等，也都有了不同程度的发展。农业方面，种植的粮食不仅有传统的麦、稻、谷类，还出现了稗子和豆类许多新品种。

  妘上强三十岁即帝位，在位执政虚记二十九年（王大有《三皇五帝时代》），卒于上强二十八年（庚寅，前3631），终年五十八岁。死后遗体葬在顿丘城外颛顼陵（今河南濮阳市清丰县西南），帝号上强，尊号颛顼高阳氏。后土生信。信为巨人族祖，信生夸父，娶妻夸娥氏。后土又生噎鸣，为时神。

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323：十二子

  在出土的白衣黑彩陶钵上，发现了绘制的在弯月中的多足鸟，这便是噎鸣值月图。彩陶上绘有连续的十二个太阳，证明当时使用的是十二月太阳历。

  十二子噎鸣所生之十二子，每字各管子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、十二时辰。得为十二时辰之神。

  324：钜

  却说炎帝神农有子曰章，因始作井成神，被世人尊奉为井章。井章有子名钜，乃上古大贤。黄帝知之亲登门拜访，得以交谈，大为折服，遂礼拜为师，凡事多求教之。

  黄帝为中央天帝后，首问道于钜。

  钜言：“国之心脏为君王。治理好心脏，那么人体百胲就全然安定了。心乱得不到治理，身体便百胲不安。心脏无病，人体百胲自然安康。道即如此理。君王正，国体清，臣民百姓自然安泰。”

  325：灵颊

  神农三子井章作井。章生子钜，为黄帝之师。神农四子名柱，娶妻风姑，生子灵颊。

  326：宇文氏

  宇文氏先世：《周书》谓周之先，出自炎帝。“炎帝为黄帝所灭，子孙遁居朔野。其后有葛乌兔者，雄武多算略。鲜卑奉以为主。遂总十二部落，世为大人。其裔孙曰普回，因狩，得玉玺三纽，文曰皇帝玺。其俗谓天子曰宇文，故国号宇文，并以为氏。普回子莫那，自阴山南徙，始居辽西，为魏甥舅之国。自莫那九世至侯归豆，为慕容晃所灭。”出自炎帝乃妄语。自莫那至侯归豆，世次事实亦不具。当以《魏书&#8226；宇文莫槐传》正补之。《宇文莫槐传》：谓其先出自辽东塞外，世为东部大人，莫槐虐用其人，为部下所杀。更立其弟普不。普不传子丘不勤。丘不勤传子莫廆莫廆传子逊昵延。逊昵延传子乞得龟。丘不勤取魏平帝女，逊昵延取昭帝长女，所谓为魏甥舅之国也。莫廆、逊昵延、乞得龟三世，皆与慕容廆相攻，皆为廆所败。乞得龟时，廆乘胜长驱，入其国。收资财亿计。徙部人数万户以归。别部人逸豆归，遂杀乞得龟自立。与慕容晃相攻，为所败。远遁漠北。遂奔高句丽。晃徙其部众五千余落于昌黎。自是散灭矣，逸豆归即侯归豆。侯逸同声，归豆豆归，未知孰为倒误也。侯应议罢边备塞吏卒，谓“北边塞至辽东，外有阴山，东西千余里，”则阴山之脉，远接辽东。《周书》谓莫那自阴山南徙，《魏书》谓莫槐出辽东塞外，似即一人。惟自莫槐至逸豆归，仅得七世。《周书》世次既不具，所记或有讹误也。《晋书》以宇文莫槐为鲜卑；《魏书》谓南单于之远属；又谓其语与鲜卑颇异。疑宇文为匈奴、鲜卑杂种，语亦杂匈奴也。又《魏书》以奚、契丹为宇文别种，为慕容晃所破，窜匿松漠之间，则逸豆归败亡时，慕容廆所徙五千余落，实未尽其众，奚、契丹之史，亦可补宇文氏先世事迹之阙矣。奚事迹无考。契丹事迹可知者，始于奇首可汗。别见《契丹部族》条，奇首遗迹，在潢、土二河流域，已为北窜后事，不足补宇文氏先世事迹之阙。惟《辽史&#8226；太祖本纪赞》，谓“辽之先世，出自炎帝，此即据《周书》言之。世为审吉国。其可知者，盖自奇首云。”审吉二字，尚在奇首以前，或宇文氏故国之名欤？然事迹无可征矣。灵颊子宇文氏，立朝鲜族。柱子伯陵。伯陵私吴权妻阿女而妻之，生鼓、延、殳斨。神农有三女，长女瑶姬，师西王母。次女少女，师赤松子上仙。三女女娃，溺海而亡，化为精卫，为复仇女神。

  327：恒常

  我们要说神话，那就先要分清神话，传说，仙话和寓言之间的联系和区别。

  传说，是一个民族中的英雄们的故事，这个英雄往往是一个民族的祖先或者皇帝，是以本民族历史为背景的故事，而这个英雄有可能是虚构的，是不存在的。这个英雄在先民的眼中，是一个和他们一样的人，而不是可以主宰自然力量的神祗，只不过先民通过人为的艺术加工之后，使传说中的英雄拥有远远超于常人的力量。故事看起来比较像神话罢了。这些故事口耳相传，并随着人口的流动而四处迁移，所以有可能两个相隔只有数百里有着同样人物的传说的地方，却因为地方的不同而在内容上又有许多的偏差，这是传说。

  不过在中国，神话和传说之间的区别被人为的模糊化了，比如说三皇五帝的故事你很难分清它到底是神话还是传说，这个问题在后面会提到，并做解释。仙话也是出现在已知的历史事件中的，是一些道士追求长生不老的故事。

  主要是讲述仙人的生活、成仙的经历等等。一些人将仙话和历史联系起来使这些故事听起来好像真的确有其事，以使仙话有足够的魅力去吸引那些尚未信教的民众，仙话利用了人类对死亡的恐惧来进行传教的活动，当然这里指的“教”一般指的是道教，而仙话就随着中国道教的发展而一同成长的。

  而寓言它已经属于文人的文学创作了，也就是说它肯定是有作者的，而原始神话一般是没有作者的，最初是一种口头上流传的故事。另外寓言的主要目的是教育世人，作者通过离奇的想象，和夸张的手法创造一个近于神话的故事，或者直接借助神话故事进行自己的讽刺教育目的。

  比如庄子的那些散文看起来就好像都是神话的样子，“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。”其实那已经伤筋动骨了，已经不是原来的神话了。

  不过庄子在他的文章中大量引用神话，所以他对神话还是很有感情的，他本来还有一个《杂篇》里面记载的都是上古流传下来的神话故事，可惜后人认为艺术价值不高，最后也就失传了。

  我们最后说神话，神话因该如何定义，因为每一个人思考问题的角度和方法都不尽相同，所以对神话的定义往往在语词和所侧重点上就可能有那么一点不样，马克思在《马克思政治经济学导论》中说：“神话是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。”这主要是侧重人与自然之间的斗争，我一直认为马克思这个人比较好斗，中国共产党就完全继承了他这一点。

  伟大领袖毛主席教导我们：与天斗其乐无穷，与地斗其乐无穷，与人斗其乐无穷，毛主席当年已经不把斗争当作是一种手段而是一种人生乐趣了，他斗完地主斗日寇，斗完日寇斗老蒋，斗完老蒋斗美帝，斗完美帝斗苏修，斗完苏修斗右派，到最后已经到了斗无可斗的地步了，于是把斗争的矛头对准了中国五千年的文明，悍然发动了文化大革命。最终当然是以主席的完胜而告终，我想他去的时候一定是抱着独孤求败的感觉含恨而终的。

  鲁迅在《中国小说史略》第二章中提到“昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之：凡所解释，今谓之神话。”这里说的主要是解释，比较符合中国人的思考方式，而《中国古代文学》中所提到的观点则是对以上两种观点的结合，“神话是原始人类对周围世界的自然现象和社会生活的原始解释，它用虚幻的想象和夸张手法，采取不自觉的艺术方式，来反映人民战胜自然的愿望”。

  中国在神话研究领域最有成就的学者之一，茅盾他对神话的理解是“一种流行于上古民间的故事，所叙述者，是超乎人类能力以上的神们的行事，虽然荒唐无稽，但是古代人民相互转述却信以为真。”

  神农后裔多贤士，有恒常、伯倏、刑天、大敖等等。神农后裔中亦有凶人，如蚩尤、九黎、三苗诸人。

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328：伯倏

  尧弟三身子玄元亦为尧之大臣，佐帝功伟，被封为路中君候。颛顼玄孙皋陶佐尧，其子伯益大贤，亦为尧帝臣，伯益子若木与大廉，亦为尧帝臣。共工侄孙伯夷，伯倏亦为帝臣，统掌天下四岳。复有黄帝之玄孙台胎，亦为尧臣。更有昌意之子名安、亦为尧臣。

  有炎帝后裔伯翳，黄帝后裔葛伯、叔安等皆帝尧之臣。诸臣佐尧治世，皆为慕帝贤名而至。帝得众贤之助，更加治世勤勉为国为民，日夜辛劳。

  帝后女皇，也如帝尧一般，贤慧仁慈，堪称国母，女皇生太子丹朱与其余八子，又生女一胎双胞长女名曰娥皇、次女名曰女英。这便是中华远古帝尧时期天下众贤臣云集以及天下第一个手纹有字人鞠騊奇异降生的稀罕事！

  神农后裔多贤士，有恒常、伯倏、刑天、大敖等等。神农后裔中亦有凶人，如蚩尤、九黎、三苗诸人。

  329：大敖

  颛顼继位后，首要大事即是平九黎之乱，帝颛顼方要举兵讨伐。帝师大敖进言谏道：“帝始称制，可恩威并重，陈兵九黎虽无不可，却应以德先行说服，帝若颁旨，敖愿前住劝其投诚驯服。

  帝颛顼素敬伏羲族圣人大敖，一向待以师礼。闻师言，便降旨命大将（族兄）般，于九黎陈兵五十万，再请大敖以钦差特便之名，前去德服。

  般领旨后，便陈兵于九黎之境。并命弟（大将）殷亲自保护贤圣大敖赴九黎叛军大营劝降。

  大敖至敌营后，宣扬帝德，陈其利害，九黎叛军首领皆服。便自投诚降服王师。

  颛顼闻奏降旨，不罪不罚，命九黎自回居地安居，不得再生反心。九黎遂安，国内即得安定。神农后裔多贤士，有恒常、伯倏、刑天、大敖等等。

  330：九黎

  九黎:中国历史少数民族诸侯政权九黎，中国上古传说中的一个族群，又称“黎”。九黎在远古时代是一个部落联盟，民族集合，并不是作为一个单薄的民族个体存在。居住并发展于黄河中下游一带。为中国最早进入农业时代的民族集团。九黎共有九个部落，每个部落有九个氏族，蚩尤是他们的大酋长。《史记》等书记载：蚩尤姜姓，炎帝之后。酉字对应于鸡，易经中为巽，主号令群雄之意。故蚩尤古又记为蚩酉。传说蚩尤有兄弟八十一人，即有八十一个支系氏族。他们信奉巫教，杂拜鬼神。掌握文化的人称为“巫”；能用铜制造兵器；有刑法。这些文化对于后来的华夏族有深刻的影响。有人认为五刑即由此而来。

  九黎势力很大，上古传说中三皇五帝中的天皇伏羲、地皇女娲、人皇神农皆从东夷九黎出。后羿、帝狻、熙和等神话体系亦出自东夷九黎。黄帝与蚩尤在涿鹿大战，而以九黎的失败告终。九黎经过长期斗争，一部分留在北方，建立了黎国，后来灭于周朝(西伯勘黎)；一部分参加了黄炎部落联盟，可能即’黎民’，逐渐融合于华夏族；另一部分退回到南方江汉流域，建立了三苗部落联盟。有人认为，战国时的荆楚与今天的苗族，就是九黎、三苗的后裔

  神农后裔中亦有凶人，如蚩尤、九黎、三苗诸人。

  331：三苗

  三苗，与欢兜、共工、鲧合称为“四罪”。《史记卷一&#8226；五帝本纪第一》中记载，“欢兜进言共工，尧曰不可而试之公师，共工果淫辟。四岳举鲧治鸿水，尧以为不可，岳强请试之，试之而无功，故百姓不便。三苗在江淮、荆州数为乱，于是舜归而言于帝，请流共工于幽陵，以变北狄；放欢兜于崇山，以变南蛮；迁三苗于三卫，以变西戎；殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。”在此引用解惠全、张德萍的译注：“欢兜曾举荐共工，尧说‘不行，而欢兜还是试用他做公师，共工果然放纵邪僻。四岳曾举荐鲧去治洪水，尧说‘不行’，而四岳硬说要试试看，试过后却没有成效，所以百官都以为不适宜。三苗在江、淮流域及荆州一带多次作乱。这时舜巡视回来想尧帝报告，请求把共工流放到幽陵，以便改变北狄的风俗；把欢兜流放到崇山，以便改变南蛮的风俗；把三苗迁徙大三危山，以便改变西戎的风俗；把鲧流放到羽山，以便改变东夷的风俗。惩办了这四个罪人，天下都悦服了。”这也许就是三苗被迁的原因，也是历史上对三苗的一种说法。在中国传说中“三苗”是黄帝至尧舜禹时代的古族名。又叫“苗民”﹑“有苗”。主要分布在洞庭湖(今湖南北部)和彭蠡湖(今江西鄱阳湖)之间﹐即长江中游以南一带。梁启超认为﹐三苗的苗就是蛮﹐系一音之转﹐尧舜时称三苗﹐春秋时称蛮。

  黄帝时﹐三苗部落参加过九黎的部落联盟﹐有的文献说三苗是“九黎之后”。尧时﹐三苗作乱﹐尧发兵征讨﹐作战于丹水(今丹江)﹐打败三苗。三苗可能在这时参加了尧的部落联盟。有文献说三苗的首领驩兜是“尧臣”﹐被称为“诸侯”。后来﹐三苗不服﹐多次为乱﹐尧遂将他们的一部分人众流放到西北的三危山﹐将其首领驩兜流放到崇山。舜代尧为部落联盟首领以后﹐三苗不服﹐舜乃整军振旅﹐没有经过战争而臣服了三苗。禹时﹐三苗不服﹐禹与三苗进行了一场历时70天的大战﹐大败苗师﹐从此三苗衰微下去。此后﹐史籍中不再见三苗的活动。最近几十年以来有的学者认为﹐现代的苗族就是三苗的后裔。章太炎﹑吕思勉等与此看法不同﹐认为现代的苗族与三苗无关。当禹的夏部落联盟跨入奴隶社会时﹐三苗已有“君子”﹑“小人”之分﹐开始有了阶级分化。有的文献记载三苗“惟作五虐之刑”﹐最早发明了刑罚。三苗有“髽首”的习俗﹐即把麻和头发合编成结。传说时期南方氏族部落集团。又称“三毛”﹑“有苗”﹑“苗民”。分布在“江﹑淮﹑荆州”“左洞庭﹑右彭蠡”之地﹐略当今江苏﹑安徽﹑江西﹑湖北﹑湖南一带。学者多认为与今苗瑶民族有远源关系。《山海经》说:“颛顼生驩头﹐驩头生苗民。”汉魏学者多言三苗是以蚩尤为君的九黎部落後裔﹐则三苗可溯源到黄帝时的蚩尤。今世苗族传说中还可找到关於头﹑蚩尤的史影。文献载蚩尤兄弟八十一人﹐应是有八十一个氏族。他们以金作兵﹐勇敢善战﹐威震天下﹐曾与炎帝﹑黄帝两部落集团进行战争﹐被黄帝杀於涿鹿(今河北涿鹿东南)。三苗北向发展虽然受阻﹐但在尧﹑舜﹑禹时期仍为华夏集团劲敌。尧曾与三苗战於丹水一带﹐并将其部分人放逐於三危﹐舜也曾对三苗进行分化迁徙﹐并终因南征三苗﹐死於苍梧﹐连尸骨也未运还。因而禹不能不再次征伐三苗﹐乘天灾人祸同时降临三苗之机﹐大败苗师﹐三苗从此衰微。在历次战争中﹐不少苗民沦为奴隶﹐“子孙为隶﹐不夷於民”﹐被犟制劳役。这些苗民的後裔﹐也是形成汉族的先民之一。《六韬》说:“尧伐有苗於丹水之浦”﹐《吕氏春秋&#8231；召类》则说为“尧战丹水以服南蛮”。可见三苗又被称为南蛮﹐夏商以後便统一用“蛮”进行记述﹐而不再见“三苗”的记载了。也有学者认为古书中的三苗本在北方﹐与後世的南蛮无关。

  地名:三苗：在湖南岳阳、湖北武昌及江西九江一带地。《书禹贡》：三苗丕叙。《史记正义》：吴起云，三苗之国，左洞庭而右彭蠡，今江州鄂州岳州也。

  神农后裔中亦有凶人，如蚩尤、九黎、三苗诸人

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332：力牧

  黄帝梦见大风呼啸，尘土遮天盖地，席卷而去；又梦见一个巨人，手拿千钧之力的强弓，驱赶上千万只羊，迅速奔跑。黄帝醒来后，梦中所见，仍历历在目。常言说，日有所思，夜有所梦。

  近日来，他想的尽是选拔大臣的事，可这梦中的大风和赶羊的巨人同选拔大臣有什么关系呢？黄帝开始认真推敲起梦来：“风卷尘土，尘土不就是‘垢’吗？‘垢’被风一吹，旁边的‘土’被吹跑了，不就剩下‘后’了吗？难道还有姓风名后的人吗？再说那个人手拿千均强弓，弓有千多之力，说明弓的力量大；拿弓赶羊，不就是‘牧’吗？难道还有姓力名牧的人吗”想到这里，黄帝一阵惊喜。他隐约感到，梦中已经暗示，他将得到两位称心如意的大臣，一位名叫风后，一位名叫力牧。

  后来，事情的发展完全证实了黄帝对梦的分析。首先，他在一个叫海隅的地方找到了风后，接着又在一个叫大泽的地方见到了力牧。

  大臣风后、力牧果然本领高强，不同凡响，辅佐黄帝干了一番惊天动地的伟大事业。

  便即刻升帐，下旨令应梦风后为相主持一切政务，令应梦力牧掌帅印，号令三军。

  333：风后

  黄帝梦见大风呼啸，尘土遮天盖地，席卷而去；又梦见一个巨人，手拿千钧之力的强弓，驱赶上千万只羊，迅速奔跑。黄帝醒来后，梦中所见，仍历历在目。常言说，日有所思，夜有所梦。

  近日来，他想的尽是选拔大臣的事，可这梦中的大风和赶羊的巨人同选拔大臣有什么关系呢？黄帝开始认真推敲起梦来：“风卷尘土，尘土不就是‘垢’吗？‘垢’被风一吹，旁边的‘土’被吹跑了，不就剩下‘后’了吗？难道还有姓风名后的人吗？再说那个人手拿千均强弓，弓有千多之力，说明弓的力量大；拿弓赶羊，不就是‘牧’吗？难道还有姓力名牧的人吗”想到这里，黄帝一阵惊喜。他隐约感到，梦中已经暗示，他将得到两位称心如意的大臣，一位名叫风后，一位名叫力牧。

  后来，事情的发展完全证实了黄帝对梦的分析。首先，他在一个叫海隅的地方找到了风后，接着又在一个叫大泽的地方见到了力牧。

  大臣风后、力牧果然本领高强，不同凡响，辅佐黄帝干了一番惊天动地的伟大事业。便即刻升帐，下旨令应梦风后为相主持一切政务，令应梦力牧掌帅印，号令三军。

  334：旱魃

  说起黄帝的女儿旱魃，她禀性刁钻、本领高强。住在巍峨险峻的昆仑山上，亭台楼榭，建筑精细雅致，玉树凌空，人称“共工之台”。魃就在这里安享着自由自在的生活，时而观景，时而四处游玩，好不逍遥。

  黄帝的女儿，旱神。她所到之处，赤地千里，在与蚩尤的战争中，立下伟勋，却无法再返天庭，给人民常带来荒旱，为凶神。

  335：少昊

  少昊黄帝子，五天帝之一，后继黄帝位为五帝之首。少昊首倡教育，首倡时代的侠义精神和对美的追求与体现，成了一代明君

  光阴荏苒，冬去春来。随着时间的推移，少昊越来越成熟了。他不愧为黄帝的儿子，一经独立治国，就表现出卓越的才能。他告别父母，只身一个在美丽的东海之滨建立了一个新的国家，人称“少昊之国”。后来，少昊得为五帝之首，始作教育……

  336：挥

  帝十七子挥便寻来好友夷牟，二人绞尽脑汁发明创制弓与箭矢。

  夷牟问挥曰：“何为弓，何为箭矢？”挥答：“不知。如今二军作战，数六皇兄所铸神兵青铜剑最利。父皇命我等制弓作箭矢，虽不知何物及其制法，可非得比利剑更利，能杀敌有效方可。”此时，殳斨亦寻了来，欲问箭靶是何物，见挥之言，便不好问之。夷牟又道：“箭矢我已知道，当为利器，却不知弓为何物。”

  挥深思久久，忽然悟得，忙道：“剑乃神兵，近战之利器，可难及远。箭矢当为亦为利器，却能及远杀敌方可，譬如抛石，方可及远，弓乃抛石铁臂，可是？”

  夷牟即悟道：“以弓发箭，当可及远，中人立死或伤，应该是这样的。”

  殳斨亦笑道：“既如此说，箭靶当为中矢之的，是用来练习箭瞒准用的。”三人恍然大悟，忙各自准备制作去了。

  复一日，挥用铁弯成臂，取虎盘为弦，制成了弓。夷矣以铜作尖，硬竹为杆，鸷鸟羽定向制成了箭。而殳斨以草拟人或兽形制成了箭靶。挥以弓搭箭，令殳斨将箭靶置于百步左右，便拉满了射之，立见功效。

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337：女枢

  传说当年黄帝长子昌意因才德低下，不足继承帝位，被降职到西南若水流域做诸侯。

  昌意被调派若水后，娶当地土著蜀山氏酋长之女昌仆为妻，在这里成家、立业、定居。《大戴礼&#8226；帝系》和《帝王世纪》都说，昌意的正妃昌仆又名女枢，某晚看到天空有“瑶光之星贯月如虹”的异象，并因此心有所感而怀了身孕，后来便生下了朱姓血缘远祖颛顼。

  但《山海经&#8226；海内经》对此又有不同的记载，认为颛顼是黄帝曾孙、昌意之孙，并说颛顼之父为韩流。《山海经》为上古南方人记南方事的奇书，所记当更为真实可信。

  338：韩流

  颛顼也作为神话人物出现在许多传说中。《山海经&#8226；海内经》说：“黄帝妻雷祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。

  韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、鳞身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。”作为天帝的颛顼，其最大的功绩便是命重、黎“绝地天通”。原来，远古时天地相去不远，“民神杂糅”，这为蚩尤胁迫民众作乱提供了条件。

  为了防止这样的叛乱再度发生，颛顼就命令自己的后代把天和地隔离开，这就是“绝地天通”。《山海经&#8226；大荒西经》云：“颛顼生老童，老童生重及黎。帝命重献上天，令黎邛下地。”《国语&#8226；楚语下》亦云：颛顼“乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎。”

  这里的说法反映的也许是东夷人对于天灾的一种认识，所表达的也许是避免天灾祸及人类的一种愿望。

  339：叔安