天台 范氏 明朝 柏轩公家训

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孝悌忠信，礼义廉耻，治生勤俭，学问精纯，人孰不欲，子孙之善，然不欲子孙之善，然不教而善者几何人哉，圣贤明训具在方册，贤者能自得之，奚待予言于是训为愚者作也，切于家庭日用之常，子孙不可不知不可不遵。

孝悌忠信礼义廉耻为人大道也，苟不孝，不悌，不忠，不信，无礼无义，无廉无耻，名虽为人，实则禽兽，非吾子孙也。富贵贫贱有命而行止，修为在人，有此八者而贫贱亦无忝于富贵者也，若毅庵先师，则古先生可见矣，虽贫贱何害也，无此八者，而富贵亦何足道哉，吾不敢斥其人，宜自得之。衣食者常生之道，勤俭者衣食之本，男勤于耕，女勤于织，则衣食有馀，可以积累而渐致富矣，何乐如之，苟男惰于耕看人多稻梁，女惰于织看人美服饰，无衣无食何其苦。极所以治家，凡事贵乎勤也，夫勤所以开财之源，而俭所以节财之流。财有限而用无穷，苟不知俭，虽川委山积其竭坏也不难矣，乡人不知俭而致败者纷纷自得之。夫所为俭者用所当用，而不过其度之谓不可错认，主意当用而不用，至于失礼背义也，如当用一钱省去三四分，当用一石减去三四斗，务求中节可也。

古之学问，格物穷理，之谓今之学问，读书为文之谓姑以举业，言之析理，贵精造词，贵纯需要用心静专，工夫精密，庶其可也。记，讲，作，三者又举业之至要，缺一不可。言举业记不真，将何以讲，讲不明将何以作，作不熟，则虽记真讲明，亦不能成文矣。学问进退，高下全于作观之，是则作又为三者之要也，作手出人一头地，则夺魁占元必矣，习举业者宜务于作。                                     

吾家自祖宗来，皆积善，所以有今日之盛，若子孙又能积善相继，则他日之盛又当如何，所谓积善者，守本分，不生事，循天理，不昧心，一切害人不好事一毫不为。凡百刁歹谋骗人欺凌诈取人等恶切莫做。一些只效吾  曾祖起宗府君，温恭，循良，退缩，柔善，一生不识官府，常被人亏晏如也。吾  祖退庵府君，坦夷宽大，犯而不较，怡怡然，号为无尽，意菩萨真长者之度也。吾   父刚介正直，闻义勇为，整齐严肃，无纤毫苟且，步步规矩中，平生好善恶恶，未尝少徇人情，宗族畏惮不敢非为，子孙若能效此三代为人，则善日积而益高矣，不积善而积恶者其何能昌。

闺门宜严肃，内外极要防范，不可混杂人家，兴废隆污所系非细故也。

婚嫁重事也，娶不重妇而惟慕财嫁，不择婿而惟爱富，此流俗之大弊，重末而轻本，不知后日之悔有不可胜言者，近者俗又太薄，议婚之初，内外二族惟取财物，嫁女之时索要银两，诚夷虏之道也。祠堂之礼不可少违，事死如事生，事亡如事存，一应晨昏朔望，出入吉凶，必相告焉。四时八节，忌日时食，必祭献焉，每年清明墓祭并午节合祭祖坟，清明之祭皆轮年者，管不可失也，物之厚薄在所不计，一于诚敬而已矣。

祭田旧八亩，新二十亩，并山塘水南等处，地俱轮管，庵屋阶砌有坏则修补，勿令倒坍也，只四分自轮管上黄坟所宜，时省看管佃人须厚待之与众不同，各房不许乱使唤也。吾自幼多疾，而痘疾尤甚，自幼寄养于外祖父母，抚摩鞠育训悔爱厚之恩罔极莫报，子孙须知之，外祖聪明多能尤善相，常对客抚吾顶曰，此贵子也，异日早登科甲，衣紫腰金有其叔公地位，时叔公守德，安傍人或笑之，今果如所言，相人验者多矣，奈何无嗣，今以义立主于祠堂，凡祭须特设仪物不可忘也，后洋坟亦必看管，勿被人侵。

忍为众妙之门，故曰小不忍则乱大谋，又曰一朝之忿忘其身，以及其亲夫，一不忍至于忘身及亲之际，悔何可言，悔不可追，何如早忍，凡遇难忍之事，猛着一忍置之度外，不与之较，多小安稳，多小快活。

恕为持身之要，凡事能恕，将人比已，何所不美，作圣工夫亦自此始，为人何不可恕。敬者圣贤成始成终之要，经传中载之詳矣，只如此读过而不曾体认用力，焉知敬为何物，今直训汝，知把定心不妄动，常若天在头上，神鬼在前面，不敢起半点恶念，不敢做半毫非为，即是敬也，大凡合理便是敬，不合理便不是敬，一身有一身之敬，一家有一家之敬，一事有一事之敬，随所在所寓皆不可不敬，能知敬于心，则无所不敬矣，凡人为不善，皆不知敬故也。

阴隙不可不积，积则子孙昌，福泽长，观诸前代可见矣，吾高祖得遗失物于桥头，守待其人而还之，吾祖为次姑适许者，置奁田于平头潭，有谷一囷三十石为邻人群盗之，迹露，众皆惊惧，吾 祖善谕之曰，今夕还贮于原器中则已，不汝罪也，果如所言释之，吾 曾祖被雇人以布裙盗谷，获而还其裙，事见碑志，为子孙者皆当知，凡可方便事即与人方便，乃阴隙也，但一应害人之事，则损阴隙，切莫为之，故曰勿以恶小而为之，为善何谓也，守本分之谓也，人能守本分，善莫大焉，仲尼不为已甚解曰，本分之外不加毫末耳。谚曰，若要宽先完官，至言也，官事莫先于粮差，粮差人家所不可免，宜急急办当先于众人，切莫拖延，拖延徒受苦耳，复何益也，每年麦谷收成之时，先扣纳官之数，不可妄费徭役未至，先办银两以待，则临时不至于无措矣。

告状事不得已也，如有不得已之事，必须大小商量，又质诸高明老成亲朋，我理果直甚，又不得已则行之，若稍不直，可以得已则姑忍之，到官求人受辱，不如将就为好，且要使钱辛苦身家所系，不可好胜尚气如许。老亲家端明端谨，别为太翁徐景裕太翁，皆财主，与人交处，未尝一字经官致讼，盖亦各能善处将就耳，子孙宜效前辈为人，吾祖尝曰，到官府能胜人以为能，不如不到官府不惹事者为能也。

斗殴者极大事也，一拳一棍打死一人，则身亡家破矣，宁被人辱打辱骂，且忍受之，从容告状理直，切莫打还骂还，惹出大祸悔将无及矣，天下事莫大于人命官司，莫难于人命，今日犯出则今日在狱中，何时得出何时得了，父母兄弟妻子亲戚皆不得安生，田地屋宅家财等项俱各卖尽无存，思之思之忍之忍之，不思不忍所以取败也，故曰一朝之忿忘其身，以及其亲。         礼有吉凶行毋过度奢宁俭易宁戚，圣训具在奈何不遵，且如求姻请帖年月罗可也，何必银牌果合笔墨，待媒五果案可也，何必供看花山五杯羹，吾台前辈，何曾有此，缪俗不惟背礼抑且，伤财不知起，自何人可恶可耻革之革之。

聘定之礼随家有无行之为是，既与为烟百年之计，非一时事，何以索要银两，然不知措办银之难，他日怨归于女，一生作话柄甚不可也，遣嫁力量可也，男家不可过望，女家不可强为，多有借贷鬻产，虚饰欺人，空笼几扛，行郎几十以为豪杰，而不知识者笑破口矣。只宜朴实俭约，省去繁文，或一二箱，或一二笼足矣，免此之行郎，而用彼之人夫来取，革妓之污送，而用家之婢妪随行，深为省费得体，若夫做郎之手帕，送郎之表里，籍鞋之衾绸，相女之大羹尽皆革去可也，子女永远之计，何在一时好看，陋哉冠固古人所重，今皆轻之，纵不能尽如古礼，而亦仿其一二行之，丁宁告戒学做好人可也。

丧大事也，一以哀为主，而已时俗所尚一切革之，如説酒食待客，请僧道念佛，做虚巧出葬，僭牛马作祭之类，凡伤财害礼者皆不可为，只本等行之求，尽吾情而已，今之俗皆务外以欺人，无而为有，虚而为盈，而不知识者耻之久矣，毕竟人不可欺也。

葬者藏也，凡一美器必求好处深藏之，况父母之肌体可不求美地以藏之乎，此所以葬必择地也，然所以择地者为父母也，非为自孙也，今之人不知所谓，乃以为能荫注子孙而择之，惑于术士风水之说，甘受暴露之罪，致使父母不得安于窀穸，或三年五年甚至十年或罹于火患水患，一何惨哉，且古人葬有定所，可见不拘拘于风水也，既有风水则术士之后何不世世富贵，而帝皇之家岂无美地，何不世世为帝皇乎。且苏杭嘉湖之俗，不葬者多一焚诸火，而投之水者，比比闽之建宁人，尤为可恶，惟取遗骨数块以瓶贮之于堂，此等恶欲固不足道，特以见风水不足信耳，然此数处人之后，盛衰凶吉纷纷不齐，而吾乡与他处尚风水者亦未必能一，万有不同，可见风水之说不必拘拘也惟相。

高洁明爽，不犯五禁，不渍于水，人子心安而已，且果在树则能生，花在枝则能发，岂有果既落，花既折而复能生发者乎，以此观之，则死者之在土，与生者在世，邈乎其无干矣，何由而能荫注也，请细思之，不必拘泥于风水矣，不然舜文周孔我朝何无一语及此乎。（摘自天台范氏宗谱）                 2011年5月26日