风云变幻仲家史 团结和谐谱华章

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风云变幻仲家史 团结和谐谱华章

仲磊 仲聿修


祥发卞邑 魂萦开州

泗河，是古代东夷族聚居之地，留下伏羲、神农、黄帝、尧、舜、皋陶、禹等上古领袖的活动踪迹，也孕育了儒家五圣“至圣孔子、亚圣孟子、复圣颜子、宗圣曾子、和圣柳下惠”以及仲子、墨子等圣贤。

仲由，字子路，一字季路，公元前542年出生于鲁国卞邑，即今之平邑县仲村镇小卞桥（一说为泗水县泉林镇卞桥村）。其世系渊源、祖籍何方，众说纷纭，未详其真。只知道其七世祖仲咨做了卞邑大夫，于是迁居于此。

子路自幼尚勇至孝，性格刚直，他“百里负米养亲”的故事，流芳千古，为至孝楷模，被列入《二十四孝》，时至今日，山东平邑、泗水两县的人民还在津津乐道。十九岁的时候，子路从师比他年长九岁的孔子，先是随孔子在鲁国学习，后在鲁国、卫国做官。在周游列国期间，孔、仲二人结成了“亦师亦友”的亲密关系，与孔门弟子共同创立了儒家学派。而子路因为勤学好问、信无宿诺、威震诸侯、才堪治赋、三善治蒲，从而名垂千古，终成大贤。

公元前480年冬天，蒯聩与浑良夫、孔姬等纠合在一起，发动了政变，挟持孔悝，赶走了卫出公。六十三岁的子路当时正在外地，闻讯后，立刻赶回卫国国都平乱。在城外遇到刚逃出来的高柴，高柴说“卫出公已经逃走了，您就不要再践其难了”。子路说：“既然拿了人家的俸禄，就不能眼睁睁地看着有难而不管。”要入城门时，公孙敢也说：“您不要进来冒险了”，子路痛斥了公孙敢，慷慨入城，经艰苦拼杀，终因年老力衰，又是长途奔波之后，终至结缨遇难，客死他乡，谱写了一曲英雄壮志未酬的历史悲歌。

子路遇难后，其二十三岁的长子仲子崔准备为父报仇，于是禀报孔子，孔子说：“可以”，仲子崔就去了。狐黡得到消息后，说：“真正的君子，不能乘人不防备而掩杀。等到后天，就在城西决战。”到了那天，狐黡手持蒲弓木戟，在决战中被仲子崔杀死。而报了父仇的仲子崔因为年龄、体力均占下风，被随后而至的乱军所杀。

得知父、兄惨死的噩耗，子路的次子仲启非常悲痛，年仅十三岁的他，奉母命为父奔丧，号泣哀恸。卫庄公很同情，于是找到子路的遗骸，赐予资财，以礼赐葬于澶渊（今河南省濮阳市）之北。这一天，是子路遇难后的第二年即公元前479年的农历三月初三。

二世归卞 繁衍生息

安葬完父亲后，仲启回到卞邑，赡养母亲颜氏。八年后，颜氏病逝，仲启于是带着母亲的灵柩来到澶渊，与父亲合葬。然后又回到家乡卞邑，繁衍生息。

公元前221年，秦王嬴政吞并六国，建立了中国第一个中央集权制的封建王朝，统一了文字和度量衡，为社会的发展和进步做出了杰出贡献。为了维护统一的集权政治，进一步排除不适合时代发展的政治思想，始皇帝嬴政在丞相李斯的建议下，严禁藏私书，惩办以骗人为生的方士，而部分儒生也受到牵连，最终演变为焚书、坑儒两大事件。此时，作为圣贤后裔的子路第九代孙仲隆非常担心，于是与夫人陈氏带着三个儿子隐居于峄山脚下，躬饷陇亩，唱随自娱。但是没过多久，他们一家人的行踪就被官兵发现。其长子勃，罹坑儒之难，无嗣；次子动，易仲为种，后迁往滕阳；季子缵（又作“纲”）因年幼，幸免于难。后来又回到家乡卞邑。

移居横坊 播迁四方

西汉末年，外戚王莽掌握实权，改国号为“新”。后来，赤眉、绿林军揭竿而起。为避战乱，子路第十七代孙仲世德自卞邑迁至位于任城南四十里的延龍亭村并定居。避难时的东奔西走，以致家谱中卞邑部分列祖的名讳、后人、流寓失考。

自此，仲氏族人终于有了休养生息的机会，在新的家乡辛勤耕耘。期间，有为官外迁者，亦有赴澶渊守祖坟者。是否有人回迁卞邑故里，尚不得而知。

隋文帝时，子路第三十三代孙仲孝俊为晋州司法，生有二子：长子在，次子有。

据《北史》卷七一：会文帝崩，使车骑屈突通征之，不赴，（隋文帝之子，庶人杨谅）遂发兵反……遣伪署大将军常伦进兵绛州，遇晋州司法仲孝俊之子，谓曰：“吾晓天文遁甲，今年起兵，得晋地者王。”孝俊闻之曰：“皇太子常为晋王，故曰晋地，非谓反徙也。”

隋炀帝大业年间，仲孝俊担任汝南郡主簿。大业七年辛未岁七月甲申朔二日乙酉，他为《陈叔毅修孔子庙碑》撰文，此碑现存孔庙东厢房。

在的孙子名叫仲文，学识渊博，虽然流为编氓，仍然业儒自守，颇具先祖之风。任城的治所当时就在延龍亭村。一日，县令贺知止在街上巡视，见到落魄但不失文雅的仲文，大为惊异，于是和他聊了起来。得知仲文的家世渊源后，贺知止感慨万千，于是拨款为子路建庙，让仲文主持奉祀，从此仲氏有了自己的家庙，香火不断。因有一牌坊横在运河涯上，该村遂被称为“横坊村”。


精忠报国 大宗南渡



北宋末年，朝廷腐败，农民起义此起彼伏，南有方腊，北有宋江，内忧外患加剧。而东北女真族正迅速崛起，与北宋联合灭辽后，窥宋虚弱，挥兵南下，势如破竹，北宋政权内部战和不定，终酿靖康大耻。靖康元年(1126年)闰十一月二十五日，金兵攻陷汴京（又称东京、汴梁，即今之河南开封）。靖康二年三月二十七日、四月一日，金人分两批撤兵，掳走徽宗、钦宗二帝及皇后、嫔妃、诸王、公主、宗室和大臣等三千余人，并携搜刮到的大批金银财宝、仪仗法物、图书乐器北去，北宋覆灭。

据南宋淳熙年间51代仲尔侗所作谱序：靖康丁未，中兴皇帝（按：即康王赵构，后来的宋高宗）次济州，先祖考益庵公（按：即子路第49代嫡长孙仲基）以河内公嫡裔，率宗人父老自请出战保国。帝甚褒之，遂遣祖考如扬（按：即担任高邮州判）。

国不可一日无主，钦宗之九弟康王赵构，在应天（今河南商丘）即皇帝位（也就是后来的宋高宗），改元建炎，寓“以火克金”之意。眼看金兵步步逼近，北方领土不断失守，赵构遂迁到南方的扬州，而在横坊村主持仲氏家庙奉祀的子路第四十九代孙、三十六代仲文的嫡长孙仲基（号益庵），此时正担任高邮州判，拱卫扬州。仲基的胞弟仲琪（号白庵）、仲祺（号履庵）也拜别祖庙和祖坟南下。

建炎三年（1129年）二月，在攻破楚州（今江苏淮安）后不久，金兵前封直逼扬州，宋高宗仓惶逃离。文武百官、平民百姓争门而出，渡江避乱。史载“民未渡者尚有十余万，奔迸堕江而死者半之”。

建炎三年（1129年）二月十三日，宋高宗在军政大员的护送下，驻跸临安。为回天下之心，也为巩固对江南的统治，处理南渡的文武百官、皇室贵族的善后事宜，令“百官入见。杭州寄居迪功郎（相当于现今科级干部）以上，并许造朝。”

因为功勋卓著，仲基被升任为浙江台州知府。建炎三年，东京留守杜充不听岳飞苦谏，决意弃城。第二年春天，担任金吾卫参军（金吾卫，就是掌管皇帝禁卫﹑扈从等事的亲军）的仲基次子，率将士出城与金兵苦战，身中十余箭而牺牲，死时仍然双目怒视敌军，巍然站立。金兵砍下他的头颅，悬在城楼之上。台州知府仲基益庵公闻此噩耗，大为悲痛，说“此乃家国之忠义子也！”当地群众赞其“有仲由之遗风”。参军牺牲后，其兄世登的长子尔份又接任此职。

后来，仲基又成为江南东路安抚司参议、秘书学士兼节制军国检校，先居秀水，后定居吴江盛泽镇，并被宋高宗“赐复庙于吴，雕梁画栋，以续河内公祀”。据记载，盛泽镇先祖河内公庙占地一百余亩，规模巨大。仲琪移居浙江，仲祺定居扬州。其后苗裔蔓延，分布四方，形成仲氏南宗，是为仲氏最大的支派。

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关于四十九代基、琪、祺亲兄弟三人的事迹，陈宣所作的《仲月谿先生重修谱序》（注：仲曙，字明发，号月谿。江苏吴江盛泽镇人。增修仲氏家乘源流）中这样记载：“益庵公历世变，扈从临安，爰家于吴。有弟曰白庵、履庵皆依倚播迁。中有天可往，无地能居，方其南也，皆止于维扬。及乘舆指浙，益公又与白公从，而履公不以家累随，久之遂为扬民焉。”

除牺牲之仲参军（名讳失考）外，仲基还育有二子：世登、世资。世登生子三：尔份、尔伸、尔任；世资生子三：尔修、尔侗、尔佾。仲琪之子名世科，生尔仪、尔信。仲祺之子名世榜，生尔儒。

北方领土落入金政权后，为了笼络士人，伪齐的刘豫派人来到横坊村，妄图让留守的仲氏族人择其贤者效忠金政权，并授予儒林郎。留守族人义正辞严地说道：“番人屠我士民，以其胡俗变我华风。今康王承统，吾族正位飘零异所，何任尔佞诱哉？凡我族众，皆事中国。”表现了崇高的民族气节。后人称赞道：“壮哉！夫子路之赴卫难，谓之忠；耳孙南扈乘舆，谓之忠；留守族众不以利动，亦谓之忠。”



    宋高宗为了表彰仲氏一门精忠报国的精神，特意下旨在江苏省吴江县盛泽镇建立御赐河内公庙。据新疆前贤所存元末族谱记载，宋高宗赵构亲自为苏州府吴江县盛泽镇仲氏祖庙撰写《御赐河内公庙记》，并由宣和三年进士、抗金名将、历任太学正、柯州代理知州、太常博士、枢密院大计议官、泉州知州、汉州知州、吏部尚书、左右仆射同中书门下平章、左仆射的戈阳县人陈康伯誊写，刻碑留念。

   此前，横坊村的仲氏族人为了避难而居住在附近的南阳湖，而横坊旧庙亦沦为瓦砾，荒草凄凄。既然北方家庙已不复存在，也就自然无人主持奉祀，心系大宋故国的留守族人也没有接受金、元政权的册封。从此江苏苏州府吴江县盛泽镇御赐河内公庙替代山东祖庙成为全国仲氏的圣地。



淳熙六年，山东济宁横坊村族人四十四代裔孙仲公康（康公，大宗远支，元代北宗守庙者“虔”公之高高祖），四十九代裔孙仲公橡及其子仲公世成（世成公，大宗近支，即常熟始迁祖“德懋”公之父，明代北宗守庙者“旺”公之高祖，“椿”、“桂”二公之六世祖）去江苏吴江盛泽拜庙取谱，在五十一代裔孙仲公尔侗、五十二代嫡长孙仲公胤文主持下，南北宗第一次合谱，先贤五十一代孙仲尔侗所作序言如下：

    噫！山不导，不知起自昆仑；水不导，不知来自碣石。吾先世乃济州人焉。靖康丁未，中兴皇帝次济州，先祖考益庵公以河内公嫡裔，率宗人父老自请出战保国。帝甚褒之，遂遣祖考如扬。五月，帝登坛受命于应天，改元建炎。至帝自扬抵浙，祖考扈之，遂赐复庙于吴，雕梁画栋，以续河内公祀。

    自靖康罹难，二圣北狩，北国故土为寇所据，横坊旧庙沦为瓦砾，荒草凄凄，侗中夜每一念及，未尝不涕泪交流。嗟乎！余自弱冠外任，谨遵祖训，辅国为先。因荆室行将产嗣，自任上回家省祭，横坊旧里宗远祖康公、宗祖橡公及其子世成族叔，亦率里人来吴，留宿数日，顾谓余曰：“吾家存谱昔金寇煨烬，首末无存，仅得残谱一卷。余亦只知父、祖、曾、高名讳。闻宗主移居吴地，知之必精，愿子助以查之。”于是惟命是从。奉祀宗侄胤文，与余同祭也，次日赍宣和旧谱造予蜗庐，旧里族亲观之，世系皆符，甚喜。余遂劝胤文广联同族，续修谱牒。历两月，方以告成，而族亲亦将携之归横坊旧里。余观斯谱，笔划严谨，宗族俱载，昭穆备列，亲疏之分明矣，缌功之服别矣。视万人由一身，敬祖宗于千古。展卷披读，犹如见先人焉。

    余行年五十有六，虽不敢云老，然华发渐生。余之管见，才学疏浅，固辞弗获，遂书以为吾族儿孙代代之所鉴云。


代代相传 接力守庙

   

到了元朝的至正九年（公元1349年），济宁侯吕鲁重修横坊村仲氏家庙，此时主持奉祀的，是33代仲孝俊次子仲有的后裔、子路50代孙仲衒，其父亲是49代仲虔，其祖父是仲宗实。仲虔后裔主持奉祀祖庙颇经过不少周折，据台湾孟俞先生所查国立政治大学某善本记载“迄我朝初，济宁横坊村有唤仲虔者，称卫公四十九世嫡裔，世祖信之。然衍圣公孔治奏曰：‘昔臣先祖南北分宗，寄南者为嫡。蒙衢州族兄洙礼让，臣方报效吾主。仲氏实为大儒，吾主宜慎之。’仲虔曰：‘贱民实为卫公嫡裔，因宋昏君南逃，金人入侵，吾祖隐逸。今上继大统，实为吾族之幸也。盼遵旧制敕封。’孔治曰：‘吾祖为汝祖吾祖之师，故嫡长世系略同。然吾兄存斋为五十三世，汝为四十九世，何解？’仲虔辩曰：‘避难使焉’。世祖愤而逐之。” 到了仲虔之子仲衒时，因重修祖庙之功，开始担任济宁横坊村族长，主持奉祀横坊村故里旧祖庙。但彼时历届山东济宁族长在上任之后，首先要去江苏吴江盛泽镇拜会大宗主和御赐祖庙。

因腐朽的封建宗法制度作祟，这期间横坊村发生了一件家族悲剧。据新疆残谱记载：在封建族长仲衒的主持之下，“至正十一年，犯族规沉湖者六人。”其中包括鹿、昔、淮宽。注意了，在现在广泛流传的《仲氏族谱》中，鹿是第52代，昔是第53代，淮宽是第54代。他们后来分别被追认为是宁阳、黄县仲氏族人的先祖。既然始迁祖都被沉入南阳湖了，那宁阳、黄县仲氏从何而来？值得思考。

据新疆家谱记载，宁阳堽城屯仲氏乃吴江大宗后裔，因抗金北迁，谱中尚有宁阳仲正琮谒吴江祖庙诗歌一首。至此，真相大白于世

在至正十二年，仲家浅五十代孙，主持重修族谱，序言如下：

     古者“怀德维宁，宗子维城；无俾城坏，无独斯畏。”先府君在世时尝谓余曰：“宗子迁吴已历年所。绍兴初，宋皇加赐庙额，宗祊有序，春秋祭祀仍其旧。凡我等介子毋得僭越。”今平江、镇江、杭州、扬州、高邮州皆有其裔。


      衍不才，忝列家祠，去岁冬赴吴地谒庙，大宗主盛情留宿。一日家书至，知济域族人有修谱之役，心甚喜之，欲返。宗主谆谆告曰：“吾族聚济域者繁矣。粤自前汉季自卞流寓于济，已越千三四百载。开皇间，吾族家业中兴，支派益繁。自基祖南渡已逾八世，蔚成巨族，然思乡之情切也。凡所谓大宗、小宗，虽历代既邈，要之千万子孙之身，皆出祖宗一人之身也，是故素无贵贱尊卑之分。今修北谱，公务必事事亲为，毋懈、毋怠、毋疏、毋漏，合族人而增修之，以图世世相承，泾渭不紊，不失其真也。”遂赐统谱，并资财于衍。至于渡口，展拜而再，泪别。

      吾济域仲氏，自靖康以前旧谱颇详。靖康季，金主南游，宋皇渡江。吾族宗庙、大宗主皆迁于吴，旧庙毁于兵燹，族谱亦阙焉。后吾七世祖康公南下如吴，始得统谱。至元鞑如济，吾祖奉之焉。嗟乎，愧哉！族弟去岁主沉湖之举，岂非残害同门？嗟乎，哀哉！

元至正十二年卫公五十代裔孙衍拜撰

新疆残谱还记载：“恺投郭氏叛军，遂除籍名”。所谓的“郭氏叛军”，就是郭子兴领导的元末农民起义军。朱元璋就是在这支队伍中成长起来，后来推翻了元朝的腐朽统治。

明朝建立之初， 53代仲策（其高祖父，是仲虔的伯父宗宝之子仲虞。在《仲氏族谱》被错接为虔祖支系53代福之弟、曹县仲氏之始迁祖），因长期出仕元朝、曾经担任南京评事，而明朝是以反元起家，仲策没有被得到重用，来到浙江杭州并定居。其胞弟仲符（在《仲氏族谱》被错接为虔祖支系鹿之长子、淮宽之父、宁阳族人之始迁祖），则来到万里之外的天山脚下，从此定居新疆。

由于元朝被推翻，仲虔后裔失去主持横坊村仲氏家庙奉祀的资格。此后，主持奉祀的，是54代仲旺。其先祖45代仲蘭，是南渡大宗仲基的先祖仲蕳的胞弟。该支在大宗南渡之后，一直负责主持横坊村留守族人事务，是南宋以后横坊村故里实际上的宗子，直到金贞祐间，因不愿臣事金政权而避居他乡。自此该支分为南、北二支，南支去苏州府拜谒祖庙，投奔大宗，定居常熟（始迁祖为五十一代德懋）；北支不忍远离祖庙，避居乡野，元朝末年回迁横坊村。此支与仲氏大宗（即南宗）的血缘最近，而与仲虔一支没有直系的血缘关系。旺生伯安，伯安生椿、桂。由椿继续主奉祀事。

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永乐年间，仲虔的后裔仲也，曾经与仲椿争夺主奉祀之位，未成功。

    在该支的主持下，明朝永乐年间重修横坊村祖庙；嘉靖二十五年再次重修；隆庆年间，明政府给奉祀生员六名。

万历十五年（公元1587年），仲椿的曾孙仲吕被明朝政府敕封为仲氏历史上首位翰林院五经博士。万历十九年，泗水仲庙建好后，泗水县令谭好善又发公文，命令宗子仲铨（仲吕之子）率族人一百零四人除去济宁州民籍，入泗水县儒籍。仲铨的长子则显、长孙寅亮也继续主持泗水仲庙的奉祀。

椿、椿的曾孙吕以及后面的铨、则显、寅亮几代人在主持横坊村、泗水仲氏家庙奉祀期间，为保护祖庙，弘扬仲氏文化做出了卓越、不可磨灭的贡献。仲铨的贡献更是亘古未有，先是组织修撰了现存的第一部真正的仲氏家志《卞里志》，后增补至六卷本。接着不远千里远赴异地，修葺先贤仲子三墓及当地祠堂，后编纂了第一部完整记录先贤仲子三墓文献的《三墓志》，后增补至七卷本，此后仲铨父子主持扩大了泗水祖庙的规模,并向继任泗水县令尤应鲁申请泗水祖庙祭田数百顷。

宗子奉祀生员仲铨迁往泗水后，为避免横坊村陷入了“无政府状态”，仲铨向政府推举五十九代仲蒿（仲虔后裔）为济宁横坊村旧祖庙继任奉祀生员，使故里祖庙香火绵绵相传。万历四十一年，奉祀生员仲九卿主持再次重修横坊村祖庙，并在当年向政府再次申请恢复仲家浅祖庙官祭，在当年冬天获得官祭批准，此后横坊村祖庙春秋两季祭祀皆由济宁州知州负责主持，并且每次祭祀由政府拨公费白银六两予以补贴。万历四十七年，奉祀生员仲九卿向政府提出祭田申请，并获得政府批准，拨祭田近百倾以供应祭祀。

根据史料记载，此时的横坊村，方更名为仲家浅。

时值明朝末期，内有宦官专权，外有女真人起事，同时自然灾害频发，但是苛捐杂税依然没有减少，广大人民群众不堪重负。天启壬戌（即天启二年，公元1622年）五月，在巨野人徐鸿儒的领导下，山东爆发了声势浩大的“白莲教起义”，当地农民多携持妇子、牵牛驾车、裹粮橐饭、争趋附之。由于得到群众的支持和拥护，起义军很快就攻克了郓城、邹县、滕县、峄县，与此同时，河北等地也有义军响应。经过半年多的战斗，起义遭到封建地主阶级的残酷镇压。

白莲教起义军曾围攻封建统治者在民间的代言人——孔府，60代奉祀生员仲九卿率民团解围，从此得到孔子65代孙、北宗衍圣公孔胤植的器重。崇祯十六年（公元1643年），在孔胤植的扶持下，经过一系列不为人知的程序，仲九卿之子仲于陛应袭翰林院五经博士。此后，宗子奉祀生员仲铨后人不知所终，一说仍主持泗水祖庙的奉祀工作，直到满清入关后，不愿臣事而散居各地（本文持此说），一说被流放，一说避居泗水乡野。而先前主持奉祀的仲椿的后裔，也陆续外迁或被迫迁至山东泗水、山东掖县、江苏睢宁、江苏邳州和安徽濉溪。



增损谱志  移花接木

   

经阅读仲于陛“增损”版《仲志》所载张有誉之序言，发现与原文抵牾颇多，例如：

任城南四十里，翼然而濒于河者，仲子祠也。仲子世家卞，汉季赤眉乱，子孙徙任城之延就亭；迨元初，复避乱南阳（仲于陛增损版《仲志》改“南阳”为“棠溪”）；元（仲于陛增损版《仲志》脱“元”字）世祖诏求其后，乃还居横水（仲于陛增损版《仲志》改“水”为“坊”）村，今名仲家浅，即延就亭故里也。

又查光绪甲辰（公元1904年）尚太宜人主修之《仲氏族谱》：

49代虔：宋高宗南渡，人心驚怖。虔不忍远离祖庙，遂避难于古棠之南阳湖。及金主有诏，求圣贤子孙悉复故盧，虔乃归守庙庭，改其地曰仲家浅，生子衒。

50代衒：金天顺中为鲁掾。

很明显，增损后的序言以及光绪甲辰版《仲氏族谱》想告诉世人：49代仲虔，与南迁之49代嫡长孙仲基同时代，都是生活在宋、金对峙时期。仲虔的儿子仲衒，在金国天顺时期担任“鲁掾”。

我们细心查证之后，发现金政权并无“天顺”年号。金代山东红袄起义军首领杨安儿在1214年建立政权，年号“天顺”，也与仲基1128年扈跸南迁明显不符。

查《元史》得知，泰定帝之子阿速吉八在位仅一个月，改元“天顺”，时值1328年，距仲基南迁整整200年。

又查《至正九年重修仲子庙记》“吕公鲁……已寓修复之意，又会其五十代奉祀孙衒以修理请公，遂慨然捐俸金万緍，经始于二月，告成于四月”可知：元至正九年（公元1349年）仲衒主持重修祖庙。

很明显：仲衒于元朝天顺时期（1328年）担任鲁掾，并于21年后即至正九年（1349年）主持重修祖庙。岂有元人之父与北宋末期人同时、且为兄之理？！

又查新疆旧谱，得知：仲虔之父宗实，祖肃，上溯至第34代，为仲孝俊之次子仲有。而南迁之49代仲基，为仲孝俊之长子仲在的嫡长孙。查51代仲尔侗所作南宋淳熙旧谱序言，有“横坊旧里宗远祖康公、宗祖橡公及其子世成族叔，亦率里人来吴，留宿数日”，可知大宗51代仲尔侗、52代仲胤文与44代仲康（49代仲虔之祖）同为南宋淳熙年间人。

由此可知，在明末参与镇压白莲教起义，受到统治当局器重后，担任仲家浅祖庙奉祀生员的60代仲九卿、61代仲于陛父子就开始了对各支族人世系的“统一”工作。利用“增损”《令名志》旧本的机会，先是罔顾史实，把自己的列代先祖追封为大宗子，并沿用仲氏南宗的世系，使其49代祖仲虔成为49代嫡长孙仲基的兄长，把自己这支篡改为“大宗世家”。其次，把明朝洪武、永乐年间参与争夺奉祀孙的各支列入自己的支系，再加上仲氏南宗族人仲聚，形成所谓的“小宗四支”。第三，将奉命迁往泗水守庙的宗子仲铨一支诬为“扰乱宗支”，并抹杀了该支自“靖康之变”以后代替南迁大宗主持留守族人事务、主持横坊旧庙奉祀的史实。

从现在广泛流传的家谱中看出：南宋后从仲家浅外迁的族人，竟然全部都是仲虔的后裔（其中不乏收编外地族人以光耀门庭者，亦有外地族人主动攀附者）。这显然是不符事实、荒谬的。另外对于族谱中列代前贤的行迹，也进行了附会，其中不乏张冠李戴、互相矛盾、支离附会，纷纭蹭驳，私造官阶，倒置年代者。

下面以黄县仲氏为例，对增损谱志时移花接木的功夫略作一下展示：

查《同治黄县志》、《山东通志》仲谦，登州府黄县人，洪武二年己酉（1369）科举人；

查《国榷·卷十六》可知，光禄寺丞、黄县人仲谦卒于永乐十六年（公元1418年）八月丙申，距中举已有49年；

查仲家浅《仲氏族谱》及所衍生的《黄县谱》，仲昔生均美、纯美，次子纯美迁章丘，长子均美居黄县。仲均美生伯孝、伯顺；次子伯顺迁居平度。仲伯孝生谦。可知：仲谦系仲昔之曾孙。

又查仲家浅《仲氏族谱》注，衒生惕；惕生子集、鹿；鹿生子符、昔，长子符迁宁阳。则知：仲昔为仲衒之曾孙。

又查《仲志》卷三所载《至正九年济宁侯吕鲁重修庙记》，元至正九年（1349年）五十代仲衒主持重修祖庙。

通过以上资料，我们依常理推断：二十年间，不可能繁衍六代以上。

再查新疆所存元版旧谱 “（元）至正十一年犯族规沉湖者六人：鹿、模糊、淮宽、模糊、昔、模糊’。众所周知至正十一年是1351年，与仲谦中举人的时间洪武二年（1369）仅仅间隔了18年。退一万步讲，黄县始祖仲谦假如和昔有直系关系的话，怎么可能在那么短的时间里第四代就中了举人呢？

综上可知：始迁祖为仲谦的黄县仲氏在清朝时去仲家浅（横坊村）寻祖、接续家谱时，其来源便被移花接木了。黄县一脉显然非仲衒之后，也非仲昔之后。

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再举一个例子，宁阳仲氏：

仲家浅《仲氏族谱》载：宁阳始祖系52代鹿。再查新疆前贤所存族谱：鹿祖已于至正十一年（1351年）被沉湖。又有“刚邑族众，江南大宗裔也。胡金驻济州，大宗遣人佯入刚邑胡军，戮其首，己亦遇难。子遂居焉。”刚邑故城，即今之宁阳堽城。又查《宁阳县志》：金时，堽城屯有进义副尉仲进等四人。

显然，北方领土被金政权占领后，吴江大宗牢记国仇家恨，于是派遣族人佯装加入金军，入军籍，驻扎在堽城屯，以伺机杀敌。杀掉金军首领后，亦被金国乱军杀害。其后人定居宁阳，其后瓜瓞绵绵。

在完成世系“统一”，成为形式上的“大宗”之后，在衍圣公孔胤植的扶持下，仲九卿之子、61代奉祀生员仲于陛顺理成章地应袭翰林院五经博士。此后，该支为仲家浅祖庙的保护、族谱里志的编纂做出了不可磨灭的卓越贡献，值得肯定和赞扬。此乃后话。

清袭翰博 辈受恩宠



子路一生“圣道干城”的功绩和美德，对后代产生了深远的影响，受到历代封建帝王的推崇、敕封和祭祀。

清代之前，子路所受恩荣为：

汉明帝永平十五年（公元72年），始从祀孔庙。以后历朝历代均有从祀。

汉灵帝光和元年（公元178年），绘遗像。

唐玄宗开元二十七年（公元739年），追封卫侯。

宋真宗大中祥符二年（公元1009年），加封河内公。

宋神宗熙宁八年（公元1075年），昭定先贤遗像冕服。其中昭定河内公七旒七章。

宋徽宗崇宁五年（公元1106年），昭定河内公九旒九章。

宋度宗咸淳二年（公元1266年），进封卫公。

明世宗嘉靖九年（公元1530年），追称先贤仲子。

明怀宗崇祯十六年，封翰林院世袭奉祀。

清军入关后，仲于陛随同孔胤植入仕清廷。顺治二年（公元1645年），改授内翰林国史院五经博士。

康熙十一年（公元1672年），62代仲秉贞袭封，复称翰林院五经博士。

康熙三十三年（公元1694年），圣祖仁皇帝南巡，过先贤庙。御制诗曰“河口孤祠在，千秋祀典存。当阶松半偃，绕碣藓堪扪。怀古题新额，遗风想圣门。行舟清昼永，岸草采芳荪。”五月初三日申刻，銮回驻跸先贤庙，皇七子胤祐亲题“勇能卫道”匾额。

63代仲承缵，应袭翰林院五经博士，早卒无嗣。康熙四十六年（公元1707年），其弟承述应袭。

雍正三年（公元1725年），世宗宪皇帝御赐“圣道干城”匾额。

雍正三年，64代仲蕴锦，考授承袭翰林院五经博士。

乾隆辛酉（公元1741年），定学宫配享座次，俱载明郡志。今开州庙额设祀生三名，范县庙额设祀生三名，沂水县闵仲山庙额设祀生二名，东平州庙额设祀生二名，汶上县庙额设祀生一名，赣榆县庙额设祀生四名。

65代仲耀清，早卒，未及应袭翰林院五经博士。

66代仲振棕，乃耀清之子，乾隆二十三年（公元1758年）考授翰林院五经博士，旋卒无嗣。

乾隆二十四年（公元1759年），仲耀清之弟耀涵代袭翰林院五经博士。

乾隆三十年（公元1765年），高宗纯皇帝圣驾南巡，四月初二辰刻，銮回过先贤庙，御赐“贤诣升堂”匾额，并御赐对联云“三德达身修勇故不怠；四科从政事果则无难”。

67代仲贻熙，乃耀涵之孙。乾隆五十五年（公元1790年）袭封翰林院五经博士。

仁宗睿皇帝嘉庆戊午（公元1798年），定宿州祀生一名。

戊辰（公元1808年），仲虺一百二十八世孙仲绪崇请荫袭，奉敕定先贤为仲氏不迁之宗。清仁宗嘉庆皇帝临雍释奠，一切典礼如初。

68代仲绪堃，袭封翰林院五经博士。

69代仲统岚，光绪八年（公元1882年），考授承袭翰林院五经博士。

70代仲延年，光绪十九年（公元1893年），世袭翰林院五经博士。

71代仲肇璠，光绪三十一年（公元1905年），袭封翰林院五经博士。

袁世凯窃取了辛亥革命的胜利果实，当上了中华民国临时大总统后，拒绝接受民主与共和，一心想做“中华帝国”的皇帝，“尊孔崇儒”是他攻击民主革命、通向复辟道路的敲门砖。1913年2月20日，袁世凯以大总统身份颁布《崇圣典例》，对有关尊孔事宜做了极为详细的规定，其中除孔氏被封为“衍圣公”外，其他“圣贤后裔旧有五经博士等世职，兹均改为奉祀官”。

民国11年（公元1922年）奉内务部照，刚刚成年的仲肇璠承袭奉祀官世职。

民国24年（公元1935年），国民政府顺应民意，下令废除封建封号。


编谱修志 千古流芳


两千多年来，仲氏族谱之修屡矣，然因兵燹，未能长久保存。

1.据乾隆四十年（1775年）65代仲耀涵为《仲氏家谱》所作之序称：“三十六代祖讳文，得请以礼生，主祭事，又为《泗源志》。”但已无稽可考。

2.北宋宣和年间，横坊村仲氏曾续修族谱。

3.南宋淳熙年间，横坊村44代康、49代橡及其子世成，率里人来吴江谒庙，留宿数日。对51代仲尔侗说：“吾家存谱昔经金寇煨烬，首末无存，仅得残谱一卷。余亦只知父、祖、曾、高名讳。闻宗主移居吴地，知之必精，愿子助以查之。”仲尔侗于是请52代嫡孙仲胤文（字闇师，49代仲基之长曾孙）拿来宣和年间的旧谱，横坊村宗亲通过对比其寻到的残谱，发现世系完全相同，非常高兴。仲尔侗于是劝胤文广联同族，续修谱牒。历时两月，方以告成，而横坊村宗亲亦将新修之谱带回横坊故里。此次修谱，是建炎以来仲氏南、北二宗的合谱。因彼时仲氏大宗已南渡，该谱又被世人称作仲氏南宗谱、吴江谱。后世子孙多次续修。1948年，由吴江仲氏族人带往台湾地区。自此，大陆地区已难觅该谱之踪迹。或许民间仍有珍藏，亟待查访。

4.明朝洪武年间，53代仲符自横坊村远赴新疆并定居，其携带的族谱，至今仍在，惜乎年湮代远，字迹漫漶，有所残缺。较之后世所修之“大宗谱”，此谱世系客观、真实，并无篡改，且有人物列传等内容，初具家志之雏形，应系淳熙旧谱的后续。亟待修复。

值得一提的是，仲家浅前贤在续修此谱时，先贤50代孙仲衍曾经作序，他提到：

古者“怀德维宁，宗子维城；无俾城坏，无独斯畏。”先府君在世时尝谓余曰：“宗子迁吴已历年所，绍兴初，宋皇加赐庙额，宗祊有序，春秋祭祀仍其旧。凡我等介子毋得僭越。”今平江、镇江、杭州、扬州、高邮州皆有其裔。

衍不才，忝列家祠，去岁冬赴吴地谒庙，大宗主盛情留宿。一日家书至，知济域族人有修谱之役，心甚喜之，欲返。宗主谆谆告曰：“吾族聚济域者繁矣。粤自前汉季自卞流寓于济，已越千三四百载。开皇间，吾族家业中兴，支派益繁。自基祖南渡已逾八世，蔚成巨族，然思乡之情切也。凡所谓大宗、小宗，虽历代既邈，要之千万子孙之身，皆出祖宗一人之身也，是故素无贵贱尊卑之分。今修北谱，公务必事事亲为，毋懈、毋怠、毋疏、毋漏，合族人而增修之，以图世世相承，泾渭不紊，不失其真也。”遂赐统谱，并资财于衍。至于渡口，展拜而再，泪别。

吾济域仲氏，自靖康以前旧谱颇详。靖康季，金主南游，宋皇渡江。吾族宗庙、大宗主皆迁于吴，旧庙毁于兵燹，族谱亦阙焉。后吾七世祖康公南下如吴，始得统谱。至元鞑如济，吾祖奉之焉。嗟乎，愧哉！族弟去岁主沉湖之举，岂非残害同门？嗟乎，哀哉！

其高风亮节，值得后人景仰。

5.嘉靖癸巳（1534年），赐进士出身、总理河道、都察院右副、都御史刘天和，在睹仲家浅之仲子庙貌、吊仲子遗像、恢复其殿宇后，为之慨然。遂为之遍收群集，采其家乘，志仲子庙之建置缘由，而并仲子之生平行事大略。书成僭题其名，命之曰《令名志》，意在表彰圣人贤士千古不朽的美好名声。共五卷。

6.万历十九年（公元1593年），翰林院五经博士仲吕之子、60代仲铨被泗水县令谭好善立为宗子，俾祭田，以主泗水祖庙奉祀，随即编纂《卞里志》，当地官员邵以仁、黄朝选为其作序。此书曾存于北京图书馆、浙江图书馆，经多次咨询，得知已归还至原捐赠者。亟待查访。

7.万历二十五年（公元1597年），赐进士出身、承德郎、工部都水司主事、钦差提督、山东兖州等处泉闸、安徽人胡瓒，途径仲家浅，拜谒仲子庙，索仲氏谱碟观之。59代奉祀生员仲蒿拿出若干卷《令名志》，语多聚杂，不足观。胡瓒语重心长地教导了仲蒿，指出了该志的不足之处。为缅怀泗水祖籍、继承仲氏先祖遗风，易《令名志》为《泗源志》。

8.崇祯元年，曾经担任兵部武库司主事、浙江左布政使、漕储道、南京太僕寺卿、总理河道、工部尚书的宜兴人周鼎，重新校订刘天和所撰《令名志》旧本，济宁儒学训导崔如岱编次，易名《仲氏志》，仍为五卷。崇祯十三年，61代仲于陛又校刊出版了一次，又绘像列图于卷首。清朝康熙年间，仲于陛复增损《仲氏志》，易名《仲志》，书前有明崇祯年间张有誉、张献廷、王三德、李恪伯、陈伯友序跋，以及万历年间胡瓒序、嘉靖年间刘天和自序。而正文则由之前的五卷删减为四卷：卷一前有崇祀像及仲子小像，后将子路生平重要事迹绘像列图多幅，图后附明人赞语，或一二篇，或三四篇，多用四言韵语。卷二首列子录年表，后为姓谱、史记·仲尼弟子列传、林墓、庙宇、钦定章服、礼仪、乐曲、历代谥号、历代祀典、仲氏子孙流寓、古迹、子路实迹、封赠奏疏及朝廷公文，以及宗系。卷三收录了元、明两代有关子路之庙记、祠堂记、墓记、书堂记、书院记、祭田记、碑记等内容。卷四杂录宋至清初祭文以及赞、颂、论、诗、赋、谒文、对联、墓志铭等艺文。此书被《四库全书总目》列入存目。

此书在搜集、整理关于仲子的历史文献方面做出了巨大贡献，为后世修纂家志奠定了坚实的基础。但是，其对文献的取舍，是具有选择性的，当时存世的许多具有珍贵历史、学术价值的文献（例如碑记），竟然没有被收存，让人遗憾。另外就是上文所说的对世系的“移花接木”了，这给后世各地的修谱造成了误导。

9.康熙四十九年（公元1710年），东吴文士顾采拜谒仲子庙，结交了当时的翰林院五经博士、63代仲承述。仲承述拿出其祖父仲于陛增损后的《仲志》，说该书“历世久远，庸有笔漏，丈冗未经补削”，“欲修之久矣”。由于顾采熟谙史载，于是请求他帮助重修。顾采答应后，仲承述及其子蕴锦大会宗族，在府第西侧开馆撰述，“凡旬有五日而书成。为卷六，为门类者五”，定名《仲里志》。乾隆五年（公元1740年），乾隆皇帝驾临雍和宫祭奠，仲蕴锦陪祀，见到礼部右侍郎吴家骐，出示《仲里志》，邀其作序。

10.乾隆四十年（公元1775年），代翰林院五经博士、65代仲耀涵主持续修《仲氏家谱》。

11.嘉庆二十年（公元1815年），翰林院五经博士、67代仲贻熙主持重修《仲氏家谱》，为大宗谱和小宗谱共八本。其中大宗和小宗南支为一本，小宗北支一本，小宗东西支睢宁、邳州为一本，汶上、巨野、范县为一本，开州、曹县、通许、襄城、睢州、汝阳、新河、清河、南宫为一本，黄县一本，莱阳、平度、掖县、宁阳、潍县为一本，南庄、五河、灵壁、淮安为一本。

与此同时，仲贻熙说道：“族谱修矣，《仲里志》不修，尚何待乎？”于是携其旧本，广征意见，悉心校订，简繁补缺，历时十月完成，名曰《续修仲里志》。由于水灾及兵患，未能刊印，抄本藏于箱中保存。

12.光绪二年（公元1876年），在翰林院五经博士、69代仲统岚主持下，《仲里志》再次续修，终见天日，共五本六卷。有像图志，印有仲子章服像、从行小像、卞里山水图、横坊村山水图、泗水仲庙图及赐第图、仲浅仲庙图及赐第图、开州及长垣仲子墓图、礼器图和陈设图。有礼乐志，载有礼仪、乐器、祭期、祭品及祭品制法、乐章、礼生。有世家志，载有仲子本传、仲子年表、仲子集纪、仲子遗址、“宗子”世表、支子世表、闻达列传、孝子、烈女、贤妇、节妇等。有恩典志，载有历代封号、礼典、章服、授言、给赐、诰敕、奏疏、帝王临幸等。有艺文志，载有御制诗、御制楹联、御制赞文、祭文、碑记、赞、颂、对联、墓志铭、诗赋等。

13.光绪三十年(公元1904年)，在翰林院五经博士、69代仲统岚的夫人尚太宜人的主持出资下，进行了《仲氏家谱》的第三次续修，共二十四卷，定名为《仲氏族谱》。此次续谱，南宗赣榆族人携光绪十一年（公元1885年）续修的《祝其仲氏宗谱》前来并谱，客观的南宗世系终于出现。

14.二十世纪三十年代，时值日寇侵华，前清翰林院五经博士71代仲肇璠，沐风栉雨，不畏艰辛，亲自奔赴各地族人聚居处联络，欲续修《仲氏族谱》，终因抗日战事而未果，仅修成一本《大宗族谱》。

抗战胜利后，又值国共内战。新中国成立后，百业待兴。后逢社会主义教育运动(即“四清”)、“大跃进”、三年自然灾害、“文化大革命”，续修总谱、家志一事被长期搁置。

15.在华风仲子历史研究会、先贤仲子第73代奉祀孙仲伟铸及仲氏故里仲家浅村的共同编纂下，《仲里新志》于2004年由长影银声音像出版社出版发行。该书是在《仲里志》的基础上，用现代语言、现代思维和今人视角展示了仲子生平、仲子思想、仲氏文化遗产，并增录了后人对仲子的系统评价、仲氏姓源研究及仲氏族人分支繁衍情况。全书以“仲氏姓源”开篇，设先贤仲子、仲子集纪、仲氏宗族、仲氏人物、仲庙、仲林、仲府等十卷及附录，共43章53节，计45.3万字，另附多幅图片。

此书是二十一世纪仲氏第一本家志，具有跨时代意义。但是，其中的错别字、断句错误、牵强附会仍然不少，且没有质的飞跃。

16.鉴于近年来仲子研究的不断深入，以及各地家谱的出现、对家谱的质疑和研究，仲氏故里、华风仲子历史研究会分别进行了《续修仲里志》、《仲里新志·补遗》的编纂工作。前者将于今年（2010年）付梓印刷。

17.受历史环境和条件的限制，1904年版《仲氏族谱》尚未完全囊括全国各地族谱。新中国成立以来特别是改革开放三十多年来，全国人民同心同德，朝着全面建设小康社会而努力奋斗。为了激发族人的热情，传承先进文化、弘扬优良传统，为遗传基因研究和人口调研提供决策参考，亟待整合资源、汇集全体族人智慧，统修一套上可告慰先人、下可启迪后世的《仲氏世家谱》。