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学有贵国廷 世代永长兴 光明必正大 文运天开成 祖宗洪福泰 子嗣定昌荣 贤达崇儒道 继续显才能 全胜朝登用 安邦本治平 德泽功勋远 富寿万年春 以上60个字是赵氏营山脉系的字派谱。俗话说：“派为谱之纲也，辑谱定派则大纲既举，万目斯张。”族人定派，不仅便于述族谱，分别尊卑昭穆；而且从字派的内容上看，更是寓意深长，充分体现了家族对子孙后代寄予的厚望。它以崇学重教，光明正大，为国为民，建功立业，安邦治国，各显才能为族人宗旨，并把它作为培养、教育后代的齐家之道，从而实现赵氏家族“德泽功勋远，富寿万年春”的夙愿。
赵姓发展成为一个大姓后,其家族文化心态开始由“厚生”文化向“光宗”文化转化。这种转化，可以从一些族谱中找到答案。例如：《天水堂赵姓族谱》同治辛未年重修版记的老字派号为：“以洪壬万庭，为子若卿成，荫必望显单，立良应之文。”中的“万庭”和“荫必望显单”等句看，完全是以“厚生”为目的的祈求家族繁衍、人丁兴旺。然而，《天水堂赵姓族谱》的续派二十字号：“天心常祐善，人贵自光宗，世业开宏远，英华庆国隆”，除继承了“孝睦慎读，和勤俭约”的思想外，主要强调光宗耀祖。从“厚生”到“光宗”的转变，说明赵姓的宗族文化心态的重大变革。
赵氏营山脉系字派谱不仅充分体现了厚生的思想而且也充分体现了“光宗”的宗族文化思想。
赵氏族人入蜀定居的第一人是三国时期蜀国将领赵云，字子龙。他是常山真定（今河北正定）人氏，在三国时期的蜀政权任职时，有后裔落户于成都。后来又有开封人赵廷隐因效命于“后蜀”也落户于成都。在宋代，燕王德有裔孙任蜀州（今四川崇庆县）知府，落户于蜀。魏王廷美因遭宋太宗之嫌弃被安置到房州（今湖北房县），后有子孙来成都、青阳落户。宋朝靖康二年（公元1126年）金军把宋朝的徽宗、钦宗和太宗支脉的全部人口俘虏，安置在“五国城”（今黑龙江松花江口），有从这里侥幸逃脱来成都、开县落户的。
赵氏营山脉系来自哪一支脉，无从查考。但是，从一些保存下来的族譜、家谱和碑文中却记载了这一支脉的繁衍生息，有追本溯源之据。
赵氏营山脉系的祖公，学才，德配解太君。二位祖宗的墓地均在营山县南街口梅子桥赵家湾。2003年4月6日、7日，族人赵明春、赵明富、赵明远以及赵碧波等人前去查考，因营山县南街口梅子桥赵家湾，已成为县城中心繁华地带，墓址已不覆存在。学才公生独子有美。
有美公因张献忠领导的明末（1640-1646）农民起义，内乱不止而潜往贵州避难，在清朝初年，率子赵富、赵贵及其眷属自黔回蜀，止于长邑（现重庆市长寿区）云台郑洞地带。后因思念家乡，又从长寿起程回营山，行至岳池迪山坎（岳池普安乡芶迪寺坎下）时，不慎打破了碗，以为是天意安排而落地生根，插业定居。迪山坎又叫三止坎。有美公生于明朝天启五年乙丑年五月二十一日申时，吃长斋四十二年，高寿七十七岁，葬于迪山坎长坟山；内助高太君，葬于大坟堡，壬山丙向。二位老祖宗的墓地于上世纪六十年代被毁。其子有二：富、贵。
赵富公率子国治、国政、国安，回重庆长寿定居了，其后不详需查证联宗。
赵贵公跟随有美公从业于迪山坎下，逝世后墓葬余家堡地带，修建广安——武胜公路时迁坟于附近。内助罗太君殁后葬于三关石（花板桥河坎上）壬山丙向与龚姓墓连穴。其墓序云：“赵氏罗孺人贵公之内也，顺治八年因变乱弃黔入蜀，戾止于长邑云台郑洞，后因国泰兵宁，康熙二十五年插业于岳池迪山坎下，辅贵公丕振家声广开基业，不待言美。有子四：国辅、国玉、国文、国明。”同时还保留了由堂兄赵学扬撰，堪舆文光，代勋书写的世祯暨马孺人墓誌写到：“乾徤坤顺乃天地之理，生寄没归亦人道常，此因古今同然原无足异也。吾自二五凝成以来，承严慈之遗训忠厚存心，又获内助之贤治家勤俭不惟受业守成而田地增广，抚嗣成立幸叨逰泮水子孙繁衍家道頗足吾之心慰焉，晚景持经礼佛消尘劫之愆，尤迄年迈古稀如電泡於幻影是以卜吉于兹作乙山辛向，每见黄坟白壤难免风雨之飘摇，请工修壙包砌，以为万古佳城俾吾二老得安形骨扵斯矣，庶几亿万斯年，金石永固不朽云尔。”
为让后人承先祖之功德，扬家族之声威，族人商定编写一本族谱让后人知晓。编印这本族谱的目的是让族人了解自己的源流，承先启后，光宗耀祖，永世发达。
这本族谱共八章，加序和后记。由于史料有限不可能按家谱、族谱的体例来组织编写。但是，为了让族人对族谱、家谱的体例有一个全面的了解，第一章专门介绍族谱、家谱的体例、第二章赵姓起源、第三章世系表、第四章脉系录、第五章迁坟立碑记、第六章轶闻趣事、第七章名人征集、第八章族人捐款。
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