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诸暨周氏对中华民族作出了伟大的贡献 北京·柳哲·《濂溪后裔遍五洲》（诸暨篇） 2005.9 史记弦歌 （一） “人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”南宋士大夫、抗元斗争的杰出代表文天祥（1236一1283），在被元军俘后宁死不屈，留下千古名句，后人以其威武不能屈，富贵不能淫而作为坚守民族气节的典范。就是这位民族英雄文天祥，在《周氏宗谱》跋中虔诚地写道：“世以谱传，而不能以像传，能并以传者，必先人功业著于当时，道德鸣于一世……周氏谱像瑰然，可传千百世……”
周氏在诸暨的一脉，从周敦颐曾孙周靖于河南祥符南迁余杭，再迁诸暨紫岩盛厚里，至周靖孙周谨在紫岩始做家谱，最后至民国13年、民国35年，周氏族人两次修家谱，请当时的周氏名人、浣纱村人周善培作忠字，历宋、元、明、清、民国、中华人民共和国，数代相传，至今800年左右矣。修谱粗粗一数至少达15次以上，如今不但是一部洋洋大观的家族历史文化大书，也成为后人拜读历史文化名人新作的新发现，是一顿丰厚的历史文化大餐。
高道地村《暨阳周氏十年派宗谱》，总12卷，今只剩头1卷，内里有周氏谱序、谱例、渊源考、各派源流、各宗始迁、诰敕等，最后便是遗像附赞（按目录看，丰江周《周氏宗谱》也该有先祖像，但没找到）。如文天祥740多年前所预言，周氏谱像瑰然，濂溪公四代像彩色绘制，犹光彩照人，历千年风雨而不衰。
据说古人作谱，喜请名人作序或跋，周氏也不例外。《周氏宗谱》里留有墨痕的名人，有周氏族人特邀的，也有许多为周敦颐被封“汝南伯”、“道国公”后，皇帝命“贤笔”赞之，还有一些是自然流传于社会，为周氏族人收集进谱内，读之，让人忆及当年的历史风云变幻、历史名人的丰采神韵。
朱熹撰写的篇章是《周氏宗谱》里出现最多的。这位南宋哲学家、教育家，尊周敦颐为理学（道学）的鼻祖，集北宋周敦颐、程颢、程颐之大成，为程朱学派主要代表人物，在任知南康军期间积极修葺周敦颐的遗迹、墓地。朱熹见诸于《周氏宗谱》的文章有《濂溪祠堂记》、《濂溪书堂记》、《濂溪先生传》、《濂溪先生像赞》以及《周氏谱序》等篇。
其他一些进谱留下墨痕的，也有诸多在我国古代史上享有盛誉。如宋书法大家米芾、文学家苏东坡、黄庭坚的题词留诗……
期间，周氏列祖列宗的生平小传一应俱全，家族繁衍脉络清楚，从周敦颐1017年出生之后，子孙承耕读传家之风，纷纷荣登甲第，也有言忤当朝，被贬谪的。一个家族的繁衍，映衬出历代王朝的背影，千年世事沧桑，几多历史风云，在此浓缩。
而周氏族人尊称宗大公的周敦颐，其高风亮节，激励后人，先生意味深长的《爱莲说》，成为古代文学瑰宝，“出淤泥而不染”，更为后人立身处世之座右铭。
国人的社会是在家族制度的基础上组织起来的，这种家族制度支配、渲染着国人整个生活形态。周氏族人之崇拜祖先，和国人崇拜祖先同出一辙，是对祖先创家立业以示崇敬感激，这和封建迷信有着质的区别。
林语堂先生曾经对此发表过见解：“这种家族意识和家族荣誉的感觉，也许是中国人生活上队伍精神或集团意识的唯一体现。”
不用说，诸暨周氏也是中国百姓生存在浩瀚历史中的一枝一叶，只不过周氏先祖留给后辈的是绵长的历史文化文明，给人们无尽的惦量和思考。 
（二） 采写《濂溪一脉》过程中，记者走村串户，冒酷暑顶雷雨，访问有关人士不下百人，文章发表期间，常有读者来电来信或询问情况，或一起参与讨论。一般与之一起讨论的是文化界人士，他们惊叹周氏先祖传世文化，更惊叹周氏一族宗谱给后代留下如此深刻的影响。另一类参与讨论的则多为周氏族人，他们多为提供信息，有的藏有宗谱，时常研读。如一位退休的70岁老公安周培光，持有翻印得来的丰江周《周氏宗谱》一卷，诚邀记者一看，并与记者一起讨论周恩来、鲁迅的辈份及字第；而更多的周姓人来电询问记者还打算发几篇，能否把打印稿翻印给他们。
记者为拙文受到较大反响而内心感动并籍此致谢！在此特别需要说明的是，报纸无意为哪个姓氏光宗耀祖作宣传。因读《濂溪一脉》连载，已有读者为之沉思：报纸连篇累犊其意何在？
搜索枯肠，倾其所有，记者唯一腔社会责任感耳：即据无意的发现，献有意于读者，发掘历史长河中的文化亮点，寻找诸暨旅游资源的载体，投石问路，以让更多的市民为文化旅游业的发展建言献策。
难忘采访中的一幕幕。杨曙霞村一村民在“文革”期间冒死抢出周敦颐遗像图；高道地人鼎力藏起4人都抬不动的周祠碑记；周家埠一村民数十年珍藏号有“周爱莲堂”字但却空空如也的家谱箱……更有浙江中周实业公司董事长周伟潮，因自幼知晓家族来历，数年前便把先祖周敦颐的《爱莲说》内涵引入企业文化，做入企业产品品牌，把“梦莲”、“中周”等品牌名袜打向大江南北，把《爱莲说》名句“出淤泥而不染”作为产品的注释，并把“鲁迅、周恩来祖籍在诸暨”一并宣传……
为文明群落里取得的共识而欢欣，更为文化历史遗产的濒临消亡而不安、忧虑。
一位我市旅游部门工作的工程师断言，像《周氏宗谱》如此齐全完整，时间跨度近千年之久，历经六七个朝代的家谱，实属罕见。
中国历朝历代都重视修史，自古以来，国有国史，县有县志，家有谱谍。盛世修史，随着国泰民安，经济发展，各地修史渐成风尚，但很少有人提出对宗谱的研究，有些人恐怕还沉浸在反封建反结党营私的梦魇里，而忘记人之有祖，犹木之有本，水之有源，乃最自然不过。
对于宗谱的研究和探讨，带有对历史文化抢救的性质。
宣传周敦颐一脉自南宋迄至诸暨的迁徙、宣传暨阳这一方古朴的山水，古老的土地，这一处人杰地灵的耕读传家。
最先做谱的诸暨周氏3世周敦颐之后6世祖周谨，在谱中对《爱莲说》作了说明，作为古代文化艺术瑰宝，其艺术精神之生命力是恒久的，而周敦颐为官的清正廉洁、勤政为民，更有一种与当今时代相吻合的时代精神，为百姓敬佩，为勤政为民者仿效。它与物质文明不同，它的力恰在于超越物象形迹不受时空限隔。
“奉天承运皇帝诏日……”周敦颐在宋元两代分别被封为“汝南伯”、“道国公”，从祠文庙，而时隔近千年，如今，周敦颐同样可以被当今百姓供奉。 
（三） 既然濂溪一脉史实相符，既然诸暨周氏一世周靖（周敦颐曾孙）迁居店口紫岩盛厚里，葬六都大将山；既然周氏南门一世周敦颐七世孙周烙芒萝山有家，又既然“山阴始祖”周恩来、鲁迅的先祖周澳（周敦颐10世孙）和兄周淇合葬桃花岭，而假日经济日趋火红，各地旅游资源纷纷挖掘，浣江主题公园正在规划开掘，我们为何不籍此为濂溪公及他的子孙留一席之地？在风光秀丽的紫岩山，也大有文章可做呀！
周氏在诸暨是大姓，据1990年人口普查，全市有姓氏416个；陈、周两姓人数最多，占总人口的13％，其中周姓62827人，如今周姓至少七八万人，而诸暨周氏海外侨胞又有数百人，更重要一点是周敦颐一脉分汝南族、营道族、南康族、祥符族，诸暨周氏属祥符族，周氏光迁徙诸暨的祥符族再迁往别处的有“山阴之周桥、姑苏之吴江、萧山之来苏”等，所以周氏子孙昌盛，若能吸引来诸暨问亲寻祖，或宣传“伟人先祖在诸暨”，把周恩来、鲁迅与诸暨姓周人的历史史实相联系，在诸暨的风景区辟特色景点，不失为美化诸暨的一着妙笔。
像桐庐人那样，不趋时媚俗，不在景点里搞一些粗俗不堪的仿古建筑、游乐设施和奇怪景观，而以弘扬华夏文明为宗旨，坚持高雅、朴素为原则，把江边严子陵祠堂到山上的钓台建成一处兼具民族传统和地方特色的高档次文化景区。如果我们能从中借鉴，在西施故里风景区，搅一帘清风，在绿树修竹掩映中，辟一条碑林长廊，刻以历史名人题写周氏濂溪的诗文，诚邀濂溪先生信步闲行，铭《爱莲说》手迹碑文；或再请诸公，十代同堂，其乐融融，情趣盎然；或建一濂溪书堂，让濂溪先生与朱熹先生并肩而立，读书悟道，补师生毕生未见之憾事，那也不失为一桩美事。
传说西施乃荷花神女，获悉旅游部门在景区上有规划打算建莲池，巧遇濂溪先生对莲情有独钟，可谓与西施有缘，这其中，该有异曲同工之妙。
今日，回归自然，返朴归真渐成风尚，人们开始种花养草，试图找回一份自然宁静。而由于心情浮躁，只求浅层次感官上的满足，仍缺乏从容闲适的心境，从这一点上讲，濂溪思想“出淤泥而不染”以及他推出的圣人修身养性说，均可作为游人后学自然渗透。濂溪一脉，溯之真实，牵出古代一屋名人，引出现代鲁迅、周恩来两位伟人，又有远方数百位侨胞、近处七八万诸暨周氏族人的关注，以濂溪先生及其道学文化美学意蕴的深厚，思想价值的深逸，这样的文章，值得一做。
谨以黄庭坚的《濂溪辞》为本文作结：“溪笔秀兮水清，可饭羹兮濯缨，不渔民利兮又何有于名，弦琴兮觞酒，泻溪声兮延五老以为寿，蝉蜕尘埃兮玉雪自清，……”（原载《诸暨日报》）
诸暨 街亭镇周村的濂溪山庄 周新强先生出资修建 总投资一亿人民币 
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