方氏祠堂祭祀规约
蔡哲修导读
民国94年10月29日
基本资料
年代:嘉庆二十三年八月(西元一八一八年)
地址:台南县 关庙乡 东势村九十五号 方氏祠堂
位置:正厅神案右侧,牌座承托
材质:木
形式:正反两面书写,额书「香烛牌」三字
尺寸:纵35公分 横33公分
碑文—正面
立庙奉神,斯幽明感通;而先祖之涣者可合,孔子尝於易象著其义矣.由是思之,凡为先祖凭依之处,则不啻先祖之在上焉.顾人於所居处必设烛为照耀,何於先祖而或轻之 境内有神庙,且乐奉以油香,岂家有祖祠而可缺之 是故春秋之享祀,固当勿懈;而朝夕之香烟,必不可忘!
我家祠堂自始祖胤祉公至五世考妣神主咸栖焉.支派分增,公议照房次逐月轮点香烛;值轮者皆当及早敬奉,身供其事;倘有不遵,听家长治罪.
至於岁时,朔望焚香拜谒,各房仍共致其孝心.庶乎子孙绳绳,数百年如一日;而昭明焄蒿,永华馨香之气,将享奏格,长荷福履之绥矣!
房次开列左:春峰,春云,春兴(屿),春仰,春文,克烝,克泉,春绿,春温,春茂,耀汉,春名.
嘉庆戊寅年桂月朔旦敬立.
碑文—背面
祭有祀田,为敬祖之资也;田有国课,非可宽之事也.收祀田者,苟自费私事,而於课项任意挨延,甚非所以安飨祖先之心.朱子谓:「国课早完,即囊橐无余,自得至乐.」岂於祀田而可忽之.嗣后:凡值收祀田者,於冬成纳课之时,该当清楚完明;倘有不遵故延,则公斥议处.
始祖胤祉公二月初八日忌,祖妣四月廿六日忌.荣晃公九月十五日忌,妣郭氏五月十六日忌.祭亨公正月初八日忌,妣戴氏十月十六日忌.开伯公十一月十六日忌,妣林氏正月初七日忌.襄伯公四月廿六日忌,妣李氏十月廿七日忌.
圣人以祀,礼教敬则民不苟.故备物告虔,事死如生,无非示人以报本追远,自有之心也.为子孙者可视为具文,怠忽从事乎 凡遇祭日,值祀者当及早敬供其事;各房少长亦及早咸集礼拜,各表一念之孝思,亦即以萃一堂之和气,愿勿以疎懒生废坠之端也可.
碑文大意
碑文述台湾府东门城外香洋 方家宗祠祭祀规范事.兹分段逐次简述其大意如下:
立庙奉神,斯幽明感通;而先祖之涣者可合,孔子尝於易象著其义矣.由是思之,凡为先祖凭依之处,则不啻先祖之在上焉.顾人於所居处必设烛为照耀,何於先祖而或轻之 境内有神庙,且乐奉以油香,岂家有祖祠而可缺之 是故春秋之享祀,固当勿懈;而朝夕之香烟,必不可忘!
正面碑文首段文字开宗明义阐述慎终追远精神.人有居室,设烛为照,神有庙宇,奉以油香,故而对先祖宗祠晨昏定省以香烛,岁时飨祭以牲醴,乃为人子孙后代克尽孝道,表达孝思之基本仪节,不可废怠.
按,据〈官民四季祭祀典礼〉所载,民间祭祀之礼,如富户有建祠堂者,岁以春冬致祭.春二月祭,冬十一月冬至日祭;均用帛白,羊豕,牲醴,酒席,粿品, 子等物.其余民间常祭之礼,正月上元祭,二月清明祭,三月三日节祭;若墓祭之礼,亦於二,三月举行焉.五月端午祭,六月半年祭,七月中元祭,八月中秋祭, 九月重阳祭,十一月冬至祭,十二月杪除夕祭.又有正忌辰,免忌辰(祖先卒日谓正忌,祖先寿辰谓免忌).祭品牲醴,酒席,龟粿,饭米,员角黍,月饼, 子,香烛,纸钱等物,随家道之厚薄焉.此民间祭祖先之典礼也.
我家祠堂自始祖胤祉公至五世考妣神主咸栖焉.支派分增,公议照房次逐月轮点香烛;值轮者皆当及早敬奉,身供其事;倘有不遵,听家长治罪.
本段略述方家宗祠内奉祀自开台祖胤祉公以来至第五代祖宗神主,虽后世房支分衍,族系渐繁,但平日朝夕礼拜仍应如仪,不可缺漏,因此由各房合议按房次逐月赴祠堂轮点香烛;轮值者并应亲莅其事,按时敬奉,如有违误,则交付族长论处.
至於岁时,朔望焚香拜谒,各房仍共致其孝心.庶乎子孙绳绳,数百年如一日;而昭明焄蒿,永华馨香之气,将享奏格,长荷福履之绥矣!
继上段公议平时按房次逐月赴祠堂轮点香烛之后,本段则强调岁时,朔望之常祭,仍由各房上下共同执礼,共致孝思,以示隆重,使子孙后代亲逢仪典,绳绳为念,不致轻忽懈怠,俾得蒙祖先福廕庇佑.
房次开列左:春峰,春云,春兴(屿),春仰,春文,克烝,克泉,春绿,春温,春茂,耀汉,春名.
嘉庆戊寅年桂月朔旦敬立.(以上正面碑文)
正面碑文末列各房平日逐月轮祀祠堂次序,全年计十二房次,并书立碑日期.
祭有祀田,为敬祖之资也;田有国课,非可宽之事也.收祀田者,苟自费私事,而於课项任意挨延,甚非所以安飨祖先之心.朱子谓:「国课早完,即囊橐无余,自得至乐.」岂於祀田而可忽之.嗣后:凡值收祀田者,於冬成纳课之时,该当清楚完明;倘有不遵故延,则公斥议处.
背面碑文首叙宗祠祭祀之费,取自「祀田」,即现今所谓「祭祀公业」.田有田赋,乃人民对国家之义务,不可等闲延宕.负责管理祀田者,如若因私废公,任意拖延完税期程,将使祖先难安於享祀.文中并举朱熹之言,强调及早缴纳田课,纵使了无储积,亦将因心无挂碍而能怡然自乐.个人该当如此,对於祭祀公业又岂能等闲轻忽.要求此后凡轮值管理祀田之人,务於收成纳税时节如期完纳明白,如有违误,故意稽延,将交付各房共同谴责议处.
始祖胤祉公二月初八日忌,祖妣四月廿六日忌.荣晃公九月十五日忌,妣郭氏五月十六日忌.祭亨公正月初八日忌,妣戴氏十月十六日忌.开伯公十一月十六日忌,妣林氏正月初七日忌.襄伯公四月廿六日忌,妣李氏十月廿七日忌.
本段胪列自开台祖胤祉公以下五世荣晃公,祭亨公,开伯公及襄伯公等先祖妣忌辰.
圣人以祀,礼教敬则民不苟.故备物告虔,事死如生,无非示人以报本追远,自有之心也.为子孙者可视为具文,怠忽从事乎 凡遇祭日,值祀者当及早敬供其事;各房少长亦及早咸集礼拜,各表一念之孝思,亦即以萃一堂之和气,愿勿以疎懒生废坠之端也可.(以上背面碑文)
末段文字再三告诫阖族上下:事死者如在世,牲醴齐备所以示虔敬,旨在彰显饮水思源,慎终追远之义.祭仪合礼则临事不苟,子孙后世绝不可视为形式具文而流於草率敷衍.凡逢祭祖之期,轮值奉祀者务须及早准备应付典礼,而各房不分老少也应趁早会集祠堂礼拜飨祭,共表缅怀先祖之孝思,并维系亲族一堂之情谊,切勿因生疏懒散而生省废之念.
碑文特点
〈方氏祠堂祭祀规约〉一碑,其内容在反映台湾当时社会现象方面似无实质意义,但其形制在台湾碑碣研究上则具有特殊性.
据曾国栋君研究指出,台湾的碑碣,按内容可概分为沿革碑,纪事碑,颂德碑,捐题碑,示禁碑,造像碑等六大类,不管哪一类,其立碑纪事的目的无非皆在於公告民众周知,昭信社会大众,并传诸久远,因此碑碣的材质大多为质地坚硬的石材,而立碑的地点则大抵以明显易见的场所为主,如交通要津,公园林地,行政机关,文教中心,公墓冢地,田园埤圳与边缘交界等便於非特定民众观看的处所.
〈方氏祠堂祭祀规约〉一碑,却具有有别於上述碑碣分类及材质,地点之独特性.其一,该碑以祠堂祭祀规范为内容,在性质上似与曾君所列沿革碑,纪事碑,颂德碑,捐题碑,示禁碑,造像碑等六类碑碣不尽吻合.
|
