卢氏高僧——禅宗六祖慧能大师身世谜？

cyanshe

卢氏高僧——禅宗六祖慧能大师身世谜？  菩提本无树，
明镜亦非台，
本来无一物，
何处惹尘埃。

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这首耳熟能详的偈即来自我们的本家高僧六祖慧能大师所作的《六祖坛经》。
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六祖慧能（638～713）

慧能，是中国禅宗的第六祖。俗姓卢，先世河北范阳(今涿县)人，其父谪官至岭南新州(今广东新兴县东)，唐贞观十二年(638)生慧能，遂为广东新州人（广东省云浮市新兴县夏卢村人）。

六祖慧能身世，从未有人认真研究，实乃学术界之怪事。郭朋《坛经校释》作“慧能慈父，本官范阳，左降迁流岭南，做新州百姓”。《慧能大师缘起外纪》：“父卢氏，讳行瑫，唐武德三年九月，左官新州”。赞宁《宋高僧传》宋《高僧传》：“释慧能，姓卢氏，……其本世居范阳。”流于新州，“略述家系，避卢亭岛夷之不敏也”。这最后一句话，历来学者几乎不能解。慧能的身世，一直没有人弄得清楚。

须知自东汉末年卢植以迄初唐，范阳卢氏一直是北方巨族，其族人无论依据何处，均以自称“范阳卢氏”为傲。考广东新州（今新兴县）的移民史，卢氏正式移民，当在唐末以后，有族谱为证。慧能为初唐人物，不可能是正常移民到新州。既然是范阳卢氏后代，以其名门巨族，怎么没有人知道慧能之父系卢氏哪一分支。

“本官范阳”之说，应该是郭朋搞错。《神会语录》：“能禅师，……俗姓卢，先祖范阳人也。”王维《六祖能禅师碑铭》：“禅师俗姓卢氏，本贯范阳人也”。应该是传抄时把“贯”字错写成“官”。

“唐武德三年九月，左官新州”是信口胡说，出家人也胡编。须知武德三年时，北方尚在混战，唐高祖根本没有控制范阳一带，此其一。当时广东分属几大割据势力，到了武德五年李靖才平定岭南。因此，既不可能在武德三年以前在范阳当唐朝的官，也不可能在那一年贬到李氏控制范围之外的岭南。

“卢亭岛夷”是什么意思？查各种史料，东晋末年天师道孙恩、卢循起义，失败后，卢循的部属散入广东、福建、广西海岛，被称为“卢亭”，至今广东中山仍有几处“卢亭环”，香港大屿山也有卢亭遗迹。从东晋开始，即有“岛夷”之蔑称，一开始是北方少数民族政权用来指东晋、刘宋、萧齐的政治人物，后来因天师道起义失败者逃入海岛，称为“岛夷”。

而据陈寅恪先生考证，卢循确实是范阳卢氏名门的后代，“衣冠南渡”，而且卢氏世奉天师道。卢循第二次起事是在广州发端，广州为其根据地。

种种迹象表明，慧能应该是天师道起义军领袖卢循的后代，或其族人的后代，因此《宋高僧传》才会说“避卢亭岛夷之不敏也”，估计或者是先散入海岛，到武德五年以后岭南统一，唐朝招抚岛夷，慧能的父亲到新州入籍。也有可能是起义失败时藏匿于新州山岭中，朝廷招抚时才得以入籍。《宋高僧传》说法的来源，是唐末广州司马刘恂。刘恂著有《岭表述异》，对“卢亭”的来历一清二楚。赞宁另外一部著作《笋谱》提到刘恂的《岭表述异》，很有可能赞宁和刘恂见过面，否则赞宁不可能如此唐突。

因此，慧能为范阳卢氏后代，却又不识文字，才能解释得通。如果是谪迁官员，绝无可能不给儿子教育的条件，就算是早死，其家庭也不至于穷困如此。

由于资料的缺乏，目前还不能百分之一百肯定，但只有从这个角度去解释，才合情合理。

如果哪位本家掌握着有关的资料，能确证慧能身世，则功德无量。