试解命题：“命名即创造”

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试解命题：“命名即创造”  试解命题：“命名即创造”



“命名即创造”，[1]是一个历史的、经验[2]的事实，且它还是一个意义无限丰富的创造性的命题。不仅如此，这一命题还是一切形式的传统的、现代的思想体系、主义、学说即话语霸权的真实表达和内在逻辑。科学地解析这一命题，其意义和价值当是不容置疑的。让我们从《圣经·创世记》说起。


一


《圣经·创世记》第一章开头这样写道：


起初，神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗，神的灵运行在水面上。神说，要有光，就有了光。神看光是好的，就把光暗分开了。神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。……


熟悉《圣经》故事的无神论者，一般会对《创世记》描述的神在六天之内创造天地万物的说法持一种“神话”的、不以为然的观点。事实上，只要不是出于信仰的需要，就连有些理性健全的基督徒，一般来说也是不会将它信以为真的。因为，这一说法与人们的常识和经验、自然科学的观念相差太远。那么，《圣经》为什么会对宇宙做出如此违反人们常识的解释呢？作为基督教经典的《圣经》难道会这么不讲道理？——可以说，这个问题一直在困扰着我们：到底是《圣经》错了，还是我们自己的理解力有问题？对于虔诚的基督徒来说，这根本不是个问题：谁都可能会撒谎，唯独上帝不可能撒谎，《圣经》是绝对不会错的；而对于无神论者的我们来说，一，在理智上我们不应该浅薄到相信《圣经》在这一宇宙创生的根本问题上会出错的，甚至是荒谬和浅薄的；二，从感情上来说我们又不愿意相信自己的理解力有太大的问题，或说是，我们不愿意将此问题简单地诉诸信仰或悬置起来。既然如此，那么，我们应该怎样来合理理解这一似乎是悖谬的现象呢？


其实，答案很简单：命名即创造！或，创造即命名！


二


“命名即创造”——这是我们合理理解《创世记》的一把不可或缺的钥匙。


自然科学和常识告诉我们，宇宙的创生是一个自然的历史过程，根本不是什么神创造的。这一点似乎是与《创世记》相矛盾的。其实不然，《创世记》中关于神创造宇宙的说法并没有否定自然科学和常识关于宇宙是一个自然历史过程的结论。要真正理解这一似乎是悖谬的问题，引入“命名即创造”或“创造即命名”的命题是必要的。在“命名即创造”的观念中，《创世记》的神秘性将得以合理地阐释和理解：原来，作为人类先知的“神”，它只须用语言符号来创造宇宙就足够了，即它只须以语言符号作为“工具”来“命名”就足够了。在“神”那里，“命名”就是“创造”，或者说，“创造”就是“命名”。当然，这种所谓的创造是非实在性的，而是象征性的。


长期以来，我们的思维受制于传统经验和常识以及自然科学某些原理的禁锢，一直执著于创造只能从“有中生有”的实在性观念，根本无法理解“无中生有”的深刻哲学意蕴。直到今天，还有不少学者认为宗教的“创世说、原罪说、末世论”等是“浅薄”的宗教谎言。例如，2002年5月在河北省社科院召开的全国社科院系统哲学所长会议上，与会代表围绕“信仰和价值观在当代社会中的地位和作用”这一主题讨论时，就有代表指出：“科学通过不断揭露那些浅薄的宗教谎言，如创世说、原罪说、末世论等，迫使宗教必须重新修正自身的形象和理想”。[3]


其实，“命名即创造”这一思想，早在康德的“理性为自然立法”中就得以深刻地揭示。老子在《道德经》一开头说得更明白：道可道，非常道。名可名，非常名。无名，万物之始；有名，万物之母。——有“名”，才是万物之“母”，“一、二、三、万物”都是由“道”这个“名”“生”出来的。在《道德经》25章里也有明确的说法：人法地，地法天，天法道，道法自然。——“自然”无疑具有实在地创生万物的功能，故“法”“自然”的“道”，亦必然具有这一功能，只不过此创造不是实在性的而是象征性的而已。——语言符号具有对自然事物“命名”的作用与功能，而这种“命名”行为本身，从根本上来说就具有“创造”的功能，即命名就是创造。如此一来，则《创世记》中关于神在六天之内创造天地万物的所谓“神话”就不是什么一般意义上的“神话”，而是渗透着早期人类非常深刻的、寓意无限丰富的“大智慧”于其中。因此，以《创世记》违反常识的有关描述来指责、非难和否定《圣经》的深刻与伟大的做法，就是非常愚蠢和浅薄的。此亦正是信仰作为非理性的活动的合理性的根据之所在。可以毫不夸张地说，《圣经》、《佛经》、《古兰经》和《道德经》、《论语》、《庄子》等古代经典所蕴含的宇宙人生的大智慧仍是我们当代人类难以超越的。