慎姓的由来！

慎冉惠

1、出自禽滑厘之后，以祖字为氏。春秋时期的禽滑厘是墨子的弟子，他的字为慎子。他的后代以他的字作为姓氏，形成慎姓。
2、出自芈姓，以邑名为氏。春秋时期的楚国太子白公胜的后裔中有的被封在慎邑，他的子孙便以邑名作为姓氏，称为慎姓。据《姓氏考略》记载，春秋时，楚国有个地方叫慎县，是白公之邑，其后人以地为氏，望出天水。而根据历史文献资料考证，楚时的慎邑，在今安徽省颍上县西北。望族居天水郡（今甘肃省通渭县西南）。

尚智

慎[慎，读音作shèn(ㄕㄣˋ)]
姓氏渊源：

第一个渊源：源于姬姓，出自战国时期法家创始人禽滑厘之后，属于以先祖名字为氏。

据史籍《尚友录》上记载：“禽滑厘，字慎子，以字为姓。”

禽滑厘，公元前390～前315年待考，亦称禽屈厘，字慎到，春秋时期赵国人，是著名思想家墨子的学生，也是战国时期法家学派的著名代表之一，人们尊称他为“慎子”。他原先学习道家思想，是从道家中分出来的法家代表人物之一。

齐宣王田辟疆执政时期(公元前320～前301年)，禽屈厘曾长期在稷下讲学，在当时享有盛名，拥有很多学生。在稷下时，禽屈厘与田骈、接子、环渊等人有较多的交往，他们皆被齐宣王命为上大夫，受到世人的尊敬。据说，齐宣王还特意为他们建起了楼阁，并修筑了四通八达的道路。

禽滑厘对于法家思想在齐国的传播做出了巨大贡献。在史籍《史记》中，记载禽滑厘著有《十二论》，在史籍《汉书·艺文志》中的法家类记录了《慎子》有四十二篇，可惜后来很多都失传了，现存仅有《威德》、《因循》、《民杂》、《德立》、《君人》五篇，加上《群书治要》里记录的《知忠》、《君臣》两篇，清朝学者钱熙祚将其合编为七篇，刻入《守山阁丛书》。此外，禽滑厘还留有“逸文”数十条。

在先秦时期的法家代表人物中，禽滑厘、申不害、商鞅分别偏重于“势”、“术”、“法”三个方面，其实，这三个著名人物都是在提倡法治的基础上，从不同侧面阐述了自己的政治观点。

“势”主要指权势，禽滑厘认为，君主如果要实行法治，就必须重视权势，这样才能令行禁止，其核心内容是：

第一，禽滑厘主张“民一于君，事断于法”，即百姓、百官必须听从于君主的政令，而君主行事亦必须完全依法为而为，国家的立法权要集中于君主之手。各级官吏只能严格地依照和执行法律，即“以死守法”，百姓则只能要接受和按法做事，即“以力役法”。他认为只有这样才能实行法治，并取得功效。在君主具体的执法过程中，必须提倡法治，做到公平执法，反对人治。他主张立法要为公，反对立法为私。用禽滑厘的话说，就是“官不私亲，法不遗爱，上下无事，唯法所在。”他坚持认定法治比人治优越，甚至说不好的法律也比没有法律好。

第二，禽滑厘提倡重“势”和“无为而治”。重“势”是为了重视法律，君主只有掌握了权势，才能保证法律的执行。所以，他反对儒家片面主张“德治”，认为那样不可能使法律贯彻执行，反而会产生很多弊端。在无为而治方面，禽滑厘和申不害二人的主张是相似的，只是论述的角度不同。一方面，禽滑厘主张因循自然，清静而治，所以，他说：“天道，因则大，化则细，因也者，因人之情也。人莫不自为也，化而使之为我，则莫可得而用矣。”就是说，任其自然，则万物亨通，化而变之，物就不得其用了。自然界是这样，社会也是这样。他在《民杂》中说：“民杂处而各有所能，所能者不同，此民之情也。大君者，太上也，兼畜下者也。下之所能不同，而皆上之用也。是以大君因民之能为资，尽包而畜之，无所去取焉。是故不设一方以求于人，故所求者无不足也。大君不择其下，故足。不择其下，则易为下矣。易为下则莫不容。莫不容故多下，多下之谓太上……因民之能为资，尽包而畜之，无所去取”，这就是在治理百姓时也要因其所能，不要偏取，有所去取，这样才能富足。另一方面他又强调法和势。法就是法律、法规，势就是权势。这二者是相辅相成的。势是前提，法是手段。慎到认为：“大君任法而弗躬，则事断于法矣”。他明确地说过：“飞龙乘云，腾蛇游雾。云罢雾霁，而龙蛇与

尚智

白公胜，公元？～前479年，春秋末期楚国大夫，楚太子熊建之子，楚平王熊弃疾的嫡孙。

周景王姬贵十八年(楚平王二年，公元前527年)，楚平王在太子少师费无忌的挑唆下强抢了为楚太子建娶的妃子孟赢为自己之妾，而后在周景王十九年(楚平王三年，公元前526年)又偷梁换柱把一个齐国女子给太子成亲。后来，费无忌害怕太子建将来继位会杀自己，便唆使楚平王杀太子建，逼迫得太子建携家出逃至宋国。

不久的周景王二十四年(楚平王八年，宋元公子佐十一年，公元前521年)，宋元公与华氏家族相恶，华向、华定、华亥与向宁联合谋反，宋国大乱，太子建又与伍子胥一同逃奔到郑国，后伍子胥带着王孙胜奔吴国，而太子建奔晋国，随后，太子建为求晋国帮助自己，答应与晋国联手刺杀郑定公姬宁，结果被郑定公用反间计所杀。

周敬王姬丐四年(公元前516年)，楚平王逝世。太子建的儿子王孙胜在吴国长大成人。

到了周敬王三十三年(楚惠王熊章二年，公元前487年)，楚国令尹子西从吴国召回王孙胜，将其封在白邑(今河南信阳息县东部)，为白县县公，因此号称“白公胜”。

当时白公胜欲领军伐郑国报仇，但未能得到楚惠王和令尹子西的支持，遂因此怨恨楚惠王和令尹子西，在暗中积极争取民众，准备谋权篡位。

周敬王四十一年(公元前479年)农历7月，楚国灭了陈国。之后，吴国以为陈国讨公道的名义发兵攻打楚国，白公胜率楚军在慎县一带(今安徽阜阳颖上北部)击败了来犯的吴军，缴获了吴军大批军械辎重。到了农历8月，白公胜以奉献战利品为名，留部分军队驻守慎邑，自己则带部分楚兵进入郢都，之后袭杀令尹子西、大夫子期，并劫持了楚惠王，占领了王宫方城。这场叛乱被史家称作“白公之乱”。

白公胜欲立性情温和的公子闾为楚国君主，但是公子闾不肯也不敢接受王位，结果被白公胜所杀。

随后，楚国大臣公子高(沈诸梁)闻知白公胜作乱，当即率方城外大批楚军前来镇圧。而后其他楚国贵族惊魂稍定，亦纷纷率家兵联合楚军由王宫北门攻入，一举打败白公胜所部。

白公胜失败后逃到了荆山中，自缢而死，白公胜的弟弟王孙燕也逃奔至吴国。后来跟随白公胜逃亡的忠实属下矻被俘获，矻宁死不屈，拒絶告知白公胜的尸体所在，被投鼎烹死。

后来，白公胜的后裔被楚惠王赐封于其祖击败夙敌吴国之地的慎邑，以令其追念先祖对楚国的贡献。在其后裔子孙中，便以封邑名称为姓氏，称慎氏，是为皖北慎氏。

白公胜的后裔中亦有以先祖故封邑名称及名号为姓氏者，称白氏，世代相传至今。

本书按：

在一些史书上称有“古慎国”，地指白公胜驻军之慎县，慎氏源一出“慎国”。实际上，历史上从无“慎国”。

今传说在湖北省荆门市沙洋县城区的曾集镇，有一座白公胜冢，冢高八米屋，底直径六十五米，其地区称白冢林场，相传为楚国大夫、白县县公白公胜之墓。

其实，既然矻宁死不屈，直到被投鼎烹死，也未说出白公胜的尸体所在，那么谁也不可能知道白公胜的真正葬身与掩埋之处。因此，所谓的“白公胜冢”当属于纪念冢、政治冢、或其它什么性质的“冢”也未可知。今河南洛阳也有一座白公陵，是唐文宗李昂大和五年(公元831年)，白居易任河南尹一职时将白公之墓从湖北荆山迁葬于该地，故名白公陵，当亦属同一性质。

另外多说一句：今小日本之所以称自己是“大和民族”，就是因为在唐文宗李昂大和年间(公元827～835年)派出的留学生“遣唐使”归国人数最多的时期，也是将大唐文化带回最多的时期，回国后即称自己是“大和人”。



第三个渊源：源于肃慎族，出自夏、商时期东北地区古老部族肃慎，属于以民族称谓为氏。

肃慎族起源于氏族社会晚期以鸟图腾为标志的氏族部落，即史书上记载的“玄夷”。汉朝以后，不同朝代的史书上所记载的邑娄(东汉、三国时期)、勿吉(北朝时期)、靺鞨(隋、唐时期)、女真(辽、金、宋、元、明时期)等，都是肃慎族的后裔，至少也是与肃慎族人有密切渊源关联的民族群体，也是今天满族人的先民。

从考古学上看，新开流文化是肃慎先世的遗存。那么，分布在三江流域的、由新开流文化演变而来的饶河小南山遗址、抚远海青遗址，可能是商、周时期肃慎族人留下的遗迹。小南山遗址位于今黑龙江饶河境内。在黑龙江兴凯湖以北、穆棱河下游和乌苏里江左岸地带，还有同类型的虎林姚营、吉祥、大、小穆棱河、五林洞遗址。从年代上看，这些遗址晚于新开流而早于海青。海青遗址在乌苏里江左岸，分布范围大致在乌苏里江流域和松花江、黑龙江的汇流地带。这个地带，或许是古肃慎族的发源地，是肃慎族人的最早故乡。

肃慎族，是东北最古老的民族之一。据史籍《竹书纪年》的记载：“肃慎者，虞夏以来东北大国也。”虞，就是“唐尧虞舜”中的舜帝；夏，就是在公元前2070年由姒禹(大禹)建立的夏王朝，说明早在四千多年前，肃慎族人已经定居在白山黑水之间。所谓的“白山黑水”，就是今天的长白山与黑龙江一带，一般也泛指东北地区。在史籍《山海经》中记载：“大荒之中，有山名曰不咸，有肃慎之国。”而其中记载的“不咸山”，雪白似盐却不咸，就是今天的长白山。

肃慎，又称息慎、稷慎、肃昚，从字面上看，好像是说肃慎就是严肃谨慎的人，但这很难说得通。稷慎一词，可能是稷神的音转，稷，在古代指粮食作物，黍、高梁就叫作稷，粟的别称也叫稷。古代的农官叫稷，农神也叫稷。这样看来，稷慎人可能是植物图腾氏族发展来的，这在远古神话传说中并不少见。

肃慎又与肃爽的读音相近。肃爽与辅骗相同，是古代的一种良马，因它的形状近似肃爽鸟而得名。骕骗，是大雁的一种，又是传说中的五方神鸟之一。因此，肃慎族也可能以鸟为图腾，而这种鸟很可能是“鹅鸠”(雁鹅)鸟，也就是人们常说的“鹰”。在满族语言中，猎鹰海东青叫“宋昆”，正是汉语“鹅鸠”的译音。宋、爽、慎是同一字的转译，就源于“鹅鸠”这种鸟名。汉语鹅鸠——鹰，满语译作宋昆，再汉译回来就是“海东青”。汉语称雁为“雁鹅”，可知肃爽既是雁名又是鹰名。

有学者说，肃慎、息慎、稷慎，是“女真”的同音异译，在通古斯语中为“人”之意，是他们的自称。而满族人是女真族人的后代，这也表明了肃慎族人是满族祖先的这一事实。

肃慎族在人种上属于蒙古人种，与中原远古居民有血缘关系。在华夏族共同体形成过程的同时，肃慎族的共同体也在形成。综合人种学资料、考古学资料和民俗学资料，目前出土的安图人、西团山文化和莺歌岭文化，据今约三千年，相当于西周，很可能就是肃慎族所遗留下来的文化遗存。

大致推断，肃慎族人是在今黑龙江中游地区形成为民族的。从地域分布上看，该地区的民族主体成分历代皆有所变化。

史书记载：“舜时，息慎氏朝，贡弓矢；禹定九州，周边各族‘各职来贡’者，东北夷即有肃慎。”到了西周初期，周天子大会天下群臣，周边少数民族首领皆按方位入座。肃慎族的首领就在东面的北方座位上。西周至战国时期，燕国的辖境远至内蒙的哲里木盟，与肃慎的西部地区接壤。因此今辽河以东，北至黑龙江中游，南至松花江上游中段，东抵海滨的广大地区，就是肃慎族人活动的范围。

从史籍《尚书》、《竹书纪年》、《山海经》等古代文献的记载来看，肃慎族人以渔猎经济为主，弓箭是他们的主要工具和武器，肃慎族人的弓有三尺五寸长，用野兽、大牲畜的皮、筋来作弦，射程远，杀伤力大。

肃慎族人喜欢养猪。但与汉族的习惯圈养不同，他们习惯自由放牧，任猪群漫山遍野乱跑，随意繁殖。一到寒冷季节，他们要杀掉一大批，制成冻肉，只留一小部分饲养在人们过冬的地穴里。肃慎家族的首领们把冻肉平均分给家族成员，食用时只把冻肉在火上暖一暧，大家就那么生吃起来。肃慎族人喜欢用猪皮裁制衣裳，还用猪毛纺线制绳，他们不习惯于穿裤子，只在腰间系一块遮羞布。冬季在身上搽上一层猪油，用来防寒和皮肤干裂。条件好的富有家族还饲养其它牲畜，如大群的马、牛、羊等。

肃慎族人的住房，在夏天和冬天是不同的。夏天，在密集的几棵之间，他们搪上一些横木，然后铺上树枝和柴草。这样，既可防野兽侵袭，又可防蚊虫叮咬。冬天，他们又搬进深深的洞穴，要用长长的梯子，才能通到下面。在洞底的中央，他们生一堆火，周围铺上树枝、柴草和兽皮。这就是一个相当温暖的家。

肃慎族人不论男女老少，时兴留着长长的发辫。不仔细观察，很难分辨他们的性别。肃慎族人的婚姻，的确太有意思了。男女之间自由恋爱，一对相爱的男女，只需男子把一根美丽的羽毛插在姑娘的头发上，女方同意了就可以先带到男方家里，然后向女方家庭送些彩礼，这就算正式结婚了。只有已婚女子才讲贞操，妻子一旦死了丈夫，就必须要终身守寡。

肃慎族人重视青壮年，轻视老年人，父母去世后，子孙不许哭泣，说是怕给家族招来灾祸。

据说，舜帝在位的时候，肃慎族人就千里迢迢赶到中原来朝贡，还用自制的弓箭作为贡品，表示加入舜的部落联盟。孔子在周游列国的时候，在周敬王姬丐二十八年(鲁哀公姬将三年，陈怀公妫柳十三年，公元前492年)到陈国讲学，当时有一只带箭的隼(鹰)挣扎着飞来，掉下来死在陈怀公的宫廷园子里。陈怀公感到非常奇怪，便派人拎着带箭的鹰去请教孔子，孔子看了一眼即回答说：“隼之来也远矣，此肃慎氏之矢也。昔武王克商，通道九夷百蛮，使各以方贿来贡，使无忘职业。于是肃慎氏贡楉矢石弩，其长尺有咫。先王歙昭令德之远也，以示后人，使永监焉。故铭其楉曰肃慎氏贡矢，以分大姬、配虞胡公，而分封诸陈。古者分同姓以珍玉，展亲也；分异姓以远方职贡，使无忘服也。故分陈以肃慎氏之贡。君若使有司求诸故府，其可得也。使求，得之金椟，如之。”陈怀公立即派人到旧档案库的金柜里，果然找到了“肃慎贡矢”，与那只鹰身上带的箭一模一样，证实了孔子的说法，也说明了孔子在社会知识上的渊博。

先秦时期的楉矢石弩“尺有咫”，汉、晋时期“箭长尺二雨，以石为镞”，南北朝时期“长一尺八寸，青石为镞”，“毒药敷箭镞，射禽兽，中者便死。”

“楉矢石弩”是一种用楉木做箭杆、石头做箭镞的箭。而这种楉木是北方肃慎故地所特有的一种灌木，它是优质的箭杆材料。而用做箭镞的石头也是北方肃慎故地所特有的青石，也称黑曜石，非常锋利，这种石弩在莺歌岭遗址中出土的式样竟有五种之多。楉矢石弩是当时肃慎族人先民的重要狩猎工具和自卫武器，所以成为历代朝贡的物品。

公元前十一世纪，周武王姬发伐纣，建立了西周王朝。肃慎族人听到这个消息后，随即派人来进贡槽矢石砻，在箭杆上刻有“肃慎氏之贡矢”的字体。后来周成王姬诵在征服东夷族之时，将洛邑(今河南洛阳)也建成了，肃慎族人又派人前来庆贺，贡献了一种“大麈”(驯鹿)。周成王当时还叫荣伯作了一篇《贿肃慎之命》，对远道而来的肃慎族使者表示慰勉。周康王姬钊在位之时，肃慎族再次派人到洛阳来进贡。可当时的燕国、山戎很强盛，阻拦了肃慎族人南下的道路。要不然，他们与中原地区会有更多更密切的往来。

肃慎族的文化遗址，有著名的莺歌岭遗址，位于黑龙江省宁安县镜泊湖南，距今约三千年，相当于中原的西周十七，在时间和地域上，与关于肃慎族的记载有很多吻合之处。在莺歌岭遗址中，出土了大量的陶器，以及各式各样的工具和用具。最让人感兴趣的是，还出土了一批陶制小型原始艺术品，包括陶猪、陶狗和陶熊。这些古代文物的出土，表明这里的居民使用石器、骨器和陶器，从事原始的农业，畜牧业，兼事渔猎，还有了简单的手工纺织。从出土的陶猪的形态来判断，已知猪是他们的主要肉食来源。从陶猪的形象看，头占全身三分之一，脊部鬃毛高耸，处于野猪到家养猪之间的过渡体态。猪的饲养，必须以相对稳定的农业为前提，而大量农业工具的出土表明这已不是什么问题了。那时的肃慎族人还修筑了半地穴式的简易住屋，“穴地而居”为的是要抵御北方的严寒。

肃慎族在今黑龙江省的宁安县牛场、大牡丹、吉林省的延吉市小营子，以及俄国远东滨海地区的“贝丘文化”等皆留有遗址，其分布范围北起牡丹江下游和兴凯湖畔，南至北朝鲜东海岸，东到日本海沿岸，西达张广才岭东麓。

莺歌岭遗址文化说明，有可能肃慎族在该处时间较长，后在三千年以前发生了分化，一支东去，一支西进。在这一区域内的各部族，发展不尽平衡，文化也各有差异，而共同特点就是使用“栝矢石砻”。在许多古代文献中，肃慎民族的历史总是与“栝矢石砻”联系在一起，“栝矢石砻”几乎成了肃慎族人的特有标记。

先秦时代结束后，肃慎族人的社会地位发生了动摇，渐渐让位于邑娄族。从秦、汉到两晋时期，除了邑娄族以外，在东北地区活动的民族，还有夫余族、高句丽、乌桓族、鲜卑族。但是，从社会形态、生活与生产方式等角度观察，与肃慎族最有渊源关系的，还要算是邑娄族。

秦、汉时期，即有称肃慎氏、息慎氏者，其称甚至更加古远，后有省文简化为单姓慎氏、肃氏、息氏者；唐朝以后还有邑娄氏、勿吉氏、靺鞨氏等，以及由此汉化为单姓娄氏、勿氏、吉氏者；很早即融入汉族、女真族，世代相传至今。

本书按：

在典籍《国语·鲁语》中记载“哀公三年，仲尼在陈，有隼集于陈侯之庭而死，苦矢贯之，石奴，其长尺有咫。陈惠公使人以隼如仲尼之馆问之……”

本书认为，在《国语》中恐怕记载有误。

陈惠公妫吴的执政时期在周景王姬贵十二年～周敬王姬丐十四年，即公元前533～前506年，而鲁哀公姬将三年是周敬王二十八年，即公元前492年，那时，陈惠公已经死了有十五年，其时陈国的在位君主是陈怀公妫柳。

因此，向孔子询问“贯矢之隼”者，应当是陈怀公，而不是陈惠公！显然，已经死了十五年之久的陈惠公怎能向孔子咨询学问？



第四个渊源：源于朝鲜族，出自宋朝时期宋使慎修，属于汉姓夷化为氏。

北宋天圣年间(公元1023～1030年)，有位叫慎修的衢州信安人(今浙江衢州衢江区长柱乡庄底村)，以使臣之职随商船到达高丽。

因慎修学识渊博，且精通医术，被高丽国第十一代君主文宗王徽(刚定明大章圣仁孝大王，公元1046～1083年在位)敕封为“守司徒左仆射参知政事”，留居高丽，封邑在届昌(今韩国江原道平昌)，后以届昌为本贯，生息繁衍至今。

慎修的家族世系为：著名北宋词人慎温其→兴元知府慎知礼→开封知府慎从吉→慎楷→使臣慎修。显然，慎修是开封知府慎从吉的孙子。

清朝时期，李氏朝鲜辖下慎氏族人有渡国境至今东北吉林地区生息者，成为今吉林朝鲜族慎氏一族，世代相传至今。如今，慎修的后代在朝鲜半岛已经传播了三十四代，在韩国有七千多户，三万五千余人，在朝鲜也有两万余人。



得姓始祖：慎子(禽滑厘、慎到)、白公胜(熊公胜)。