哲学探索：批判儒教孔子的主观机械唯心主义哲学思想

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哲学探索：批判儒教孔子的主观机械唯心主义哲学思想  主观机械唯心主义承认“意识第一性，物质第二性”，意识决定物质，认为人们的主观意识受“机械论”制约并可以随心所欲、主观臆断地按照“机械论”改变世界，推动客观世界发展变化。
主观机械唯心主义认为客观世界被动地接受“人的主观臆断的意识”按照机械论的作用发展变化，人类对客观世界是不完全可知的。
孔子的主观机械唯心主义哲学思想为中国儒教的主观机械唯心主义哲学体系的建立奠定了基础。
以中国儒教的主观机械唯心主义世界观为代表的主观机械唯心主义哲学体系属于主观唯心主义哲学派别，其中掺杂着较少的主观辩证唯心主义哲学思想和较少的主观四维唯心主义哲学思想。其典型的代表人物就是孔子、孟子和董仲舒等等。孔子及其弟子的主观机械唯心主义哲学思想为主观机械唯心主义哲学体系的建立奠定了基础，之后，由孟子和董仲舒等等主观机械唯心主义者进行了充实完善和发展。
在人类社会的发展史中，漫长的原始社会、以及数千年的奴隶社会、封建社会，都存在着“机械论”，禁锢了社会的发展。孔子的“君君、臣臣、父父、子子”，“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”，以及“民，可使由之，不可使知之”之政治思想、道德思想、愚民思想在中国的封建社会中数千年不变，就是主观唯心主义的“机械论”的具体表现。在近代的资本主义社会和社会主义社会中，依然受到“机械论”的束缚，严重地禁锢了人类社会的健康发展。
孔子在政治上提出“正名”的主张，“君君、臣臣、父父、子子”，都应实副其“名”。“刑不上大夫，礼不下庶人”、“劳心者治人，劳力者治于人。”在维护奴隶主和地主贵族统治的基础上提倡“德治”和“教化”，反对苛政和任意刑杀，并提出“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”“不患贫而患不均，不患寡而患不安。”“君子喻于义，小人喻于利。”“克己复礼为仁，一日克己复礼天下归仁焉。”的观点。而孔子在任鲁国的司寇不到三个月内，就诛杀了自己的政敌少正卯。可见，他只是排除异己，其“君子不以言举人，不以人废言。”“君子成人之美，不成人之恶。”“仁义道德”都是假的。孔儒的：“民可使由之，不可使知之。”“人生由命，富贵在天。”等宿命论的机械论观点，更是典型的唯心主义的机械论愚民思想。
《论语》的第十三章《子路》篇中记载：叶公与孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”其意思是说：叶公对孔子说：“我们那个地方有正直、正义感的人是：他的父亲偷了羊，而他的儿子出面告发作证。”孔子则说：“我们那个地方有正直、正义感的人与你们那里不一样：父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒，正直就在其中了。”这就是孔子儒家思想的假仁假义的“正直、正义感”。
而国人的劣根性就是：“主子—奴才”——“在外做奴才，在内做主子”，这与孔子的“君君、臣臣、父父、子子”都应实副其“名”是有着极其深刻的渊源关系的。于是在我们这个民族当中就产生和存在着：皇帝面前做奴才，离开皇帝做主子；高官面前做奴才，离开高官做主子；面对强者做奴才，面对弱者做主子；------面对洋人做奴才，面对国人做主子。这在中国的历史和现实中都是存在的。总之，都被机械地压制成了一副奴才相和奸相，心甘情愿地践行着“在外做奴才，在内做主子”的恶习，自惭形秽，最终成为卖友求荣、卖国求荣的民族败类。任何人也无法否认：这种人是存在着的。比如：在中国的封建社会中把“主子和奴才”予以制度化的“太监制度”——阉割男人的生殖器官，彻底消除了男人的生理欲望和生育能力，既说明了“太监制度”的残酷性，又说明了就是有人甘愿做奴才的劣根性。但是，太监又决不会放弃做自己的奴才的主子的任何机会。皇帝的重要特权就是国人的最高主子，无偿地占有全国的男人和女人，并在无偿地占有了全国的男人和女人的“物质属性”、“精神属性”和“意识属性”之后，更是无偿地占有着女人的肉体，并形成了“宫女制度”——关进“深宫”不得见其它任何男人！即使是在奴役女人的肉体之时，也不给女人喘息的机会。而唐朝的女皇帝武则天尽管没有制定和实施“宫男制度”，但也在事实上养着“宫男”，迫使“宫男”取悦于自己，不得取悦于她人。可见这种劣根性是多么地丑陋、多么地无情残忍。中国封建社会的“改朝换代”，换了皇帝——主子，换了大臣——奴才，不换思想——“君君、臣臣、父父、子子”的“主子—奴才”的精神和意识机械地照搬照用，延续了两千余年。