透过《愚公移山》来看极少数诋毁孔子、诋毁儒家、亲日本分子的共性

咖啡

透过《愚公移山》来看极少数诋毁孔子、诋毁儒家、亲日本分子的共性  愚公移山的典故最早出自公元前四世纪的春秋战国时代,郑国人列御寇所著《列子·汤问》，虽是神话传说，但其客观教义却具有教育，哲理意义。


愚公移山原文

太行、王屋二山，方七百里，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，扣石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻，有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。河曲智叟笑而止之，曰：“甚矣，汝之不惠。以残年馀力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙。子子孙孙，无穷匮也。而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。
操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝朔南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。



愚公如果要想靠子孙后代持久移山，那么他犯了至少三个致命性错误：

1愚公以为，“子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙。子子孙孙，无穷匮也。”他没考虑到，人可能生男，也可能生女，还可能不孕。他不能抗拒这些情况发生，他不能保证每代都有足够的男子！如何去靠子孙继续地挖？是他的认识片面造成了这个错误。

2愚公以为，“虽我之死，有子存焉；”儿孙们孝顺自己，听从自己的意见。没考虑到自己死后，挖山的意见还会贯彻下去吗？没想到自己的儿孙死后，以后的一代代还会顺利执行吗？他不能保证贯彻执行下去，他不能保证自己能够强奸子孙的反对意见。这反映他的主观臆断。

3愚公漠视挖山的时间和成本，“遂率子孙荷担者三夫，扣石垦壤，箕畚运于渤海之尾。寒暑易节，始一反焉。”都去挖山谁去种田，如何养家糊口如何支付吃穿住行呢？如何保证后代做到呢？他不能保证这些不会与挖山冲突。反映了他的才智一般且盲目冲动。

可再看一遍原文，深层印证。

愚公移山原文

太行、王屋二山，方七百里，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，扣石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻，有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。河曲智叟笑而止之，曰：“甚矣，汝之不惠。以残年馀力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙。子子孙孙，无穷匮也。而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。
操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝朔南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。

通读全文，假设的剖析出表现愚公特性的语句：


1“年且九十”愚公年纪不小，生活阅历，社会阅历都不少，却还会发生认识片面，主观的错误。
2聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”愚公酝酿了很久，自以为是地想出了一个片面，主观的“好意见”，盲目，冲动地向大家提出。
3“杂然相许。”大家不知出于何种原因接受了意见，愚公煽动成功，虽然移山这个意见有些荒唐。
3其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行王屋何？且焉置土石？”，意见的第一个反对派出现，这句话有两问，愚公意识到自己连其中一问都无法回答，只好沉默是金。