传统与孔子

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传统与孔子  

作者：韦政通
文章来源：www.yuandao.com



一、引言

孔子心目中的传统，与现代知识人，特别是在长期反传统潮流影响下的现代中国知识人心目中的传统，不仅大不相同，甚至完全相反：在现代中国知识人心目中的传统，是反科学、反民主、反自由的，是近代中国文化、社会百病产生的病源体，必欲去而后快；在孔子心目中的传统，是崇高的、庄严的、令人感奋的，传统不但充满生机，且有极丰富的资源。孔子深信，当人类面临人生的榜惶、社会的解体、文化的危机时，如能经由自觉和反省，对丰富而有生机的传统资源善加运用①，人便可以脱离困境，并引导社会、文化走上一个新的方向。依照库恩的说法，连科学研究都不能缺少代表过去示范性成就的典范。西方十七世纪科学革命的特点在于：从传统观念的资源中重新组合与转化出一套新的观念系统来②。科学都如此，何况人文？伟大的思想，都经得起时间的考验，而流传千古，这就形成传统，任何时代，要重建人文，不可能不取资于传统，孔子如此，我们也不能例外。今天我们研究孔子思想，不必再像新文化运动时的知识人，对孔子那样好古崇古而感到遗憾，我们应该重视的问题是：他如何转化传统？如何温故而知新？又如何从返本的思考中，开出一片人文的新天地？

二、宗教传统与孔子

虽然说，人文精神在商代的早中期可能已经萌芽③，但与孔子人文思想相关的宗教思想，首度发生关键性的转变，当在段、周之际。关于殷代的宗教，根据董作宾先生对甲骨文研究所得，可以使我们知道：（l）祖先崇拜，是殷人宗教生活的核心。（2）殷人对祖先的看法，是死犹生、亡犹存。这是说，殷人相信人体可以不存在，精灵还是存在的。（3）在段代就有厚葬的风气。殷人厚①“丰富而有生机的传统”这句话，采自林就生：《思想与人物》自序第6页。②库恩原著，王道还编译：《科学革命的结构》，第9、26页。③林载爵：《人的自觉——人文思想的兴起》，见《中国文化新论》根源篇，《永恒的巨流》，第3～4页。葬，主要是因为祖先可以降祸授福。从这一点可以看出，殷人祖先崇拜所表现的，是原始宗教意识。感惠报德的道德意识，是经过天神的道德化、宗教的人文化转变之后，由孔门附加上去的一种伦理解释，所谓“慎终追远，民德归厚矣”。（4）殷人崇拜祖先的另一个原因，是因祖先可以直接晋谒上帝，祖先是上帝与人间世的主要媒介①。因祖先成为上帝的代表，因此在卜辞中反而不见祭把上帝的记录。“不见”的原因，可能诚如六十年前郭沫若先生的了解，“殷人的神同时又是殷民族的宗祖神”，“至上神是殷民族自己的祖先”②

到了殷、周之际，上帝和祖宗神开始分离而独立存在。与祖宗神分离后的上帝在周人心目中是公正无私的，是“监现四方，求民之莫（摸）”的万民之神③。周革殷命后，不仅没有表现出以新统治者自居的趾高气扬，反而显得十分谨敬，为如何永保王位而忧心仲仲。尤其是夏、殷二朝的相继覆亡，更使他们难以释怀，所谓“我不可不监于有夏，亦不可不监于有段”。夏、殷二朝也和周人一样曾嗣受天命，也曾有过“严恭寅畏，天命自度，治民抵俱，不敢荒宁”的王在位，最后还是灭亡了。由已往历史的反省，使周人深切地了解到，天命不会永远眷顾那一个王或那一个朝代，于是产生了“天命靡常”或“惟命不于常”的观念④。社正胜先生认为，殷、周之际的宗教观念发生如此大转变，“其因尚不易确定”。并对徐复现先生以为是周初贤豪忧患意识的推动，道德性人文精神的自觉，而其主要凭藉是周人重视“德”①以上四点及董作宾文均见韦政通：《中国文化概论》，第sl～82页。②转引自杜正胜：《古杯社会与国家》，第84页。③参考杜正胜；《古代社会与国家》，第84～85页。④杨慧杰：《天人关系论》第31～32页。这一点提出批评：“其实‘德’是一种遗传特质，不能全当作善行讲。上帝从祖宗神蜕化成为普天下之神，作为裁决是非的准绳，并不等于人文精神战胜宗教信仰。从《大雅》所述周人建国史中上帝的威力，是和《；日约》相去无几的。”①