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原创:浅谈孔子"礼学"的社会改革 *********这篇小论文,偶曾经在吧里发过,后来在一次吧内动乱中全部没了,重发!!原创,谢绝转载!*********
浅谈孔子"礼学"的社会改革
大家都知道的,中外学者从古至今对孔子"礼学"的评价有着很多分歧,我认为,这些主要都是思维方式和思考方法的不同所导致的.仔细看看各学者判断的标准和理由,惊讶的发现,不少人只根据某一条或某几条资料就做出评判并以此为结论,没有耐心去认真分析更多的材料,也不去分析孔子内心世界的思想活动,片面认定,以偏概全,在我看来,这样的结论实在是难以让人信服.
为此,笔者特别查阅现存的大量实物及史志等证据,忙碌了半年多,终于敢于开口对孔子的"礼学"进行客观公正的分析,并认为,这样的分析应该是严谨科学且可靠的.
要理解孔子的"礼学",首先,就得清楚:"礼",从最初的祭祀祖先或敬神求福的仪式发展到后来,它的含义究竟是什么呢.
从殷周到春秋时期,"礼"逐渐地演变成了一种稳定的社会概念,它有多方面的内涵,但总的说,就是礼节仪式、经济制度和政治制度.郭沫若说:"礼,大言之,是一朝一代的典章制度;小言之,是一族一姓的良风美俗".由此,我们可以认为,孔子重视的"周礼"具体表现的内容是:
1."礼"是礼节仪式."礼"从向鬼神的祈福及对祖先的祭祀这样一些仪式衍变发展到"丧、祭、射、御、冠、婚、朝、聘(《礼记·礼运》)"八礼,再后来又演变成赠人的"礼物"和待人的"礼貌"之"礼".
2."礼"是经济制度.《左传·宣公十五年》有:"初税亩,非礼也",《左传·哀公十一年》又有:季康子欲以"田赋",孔子反对,因其"不度于礼".
3."礼"是政治制度."夫礼,政之舆也(《左传·襄公二十一年》)","礼,经国家,定社稷,序民人,利后嗣也<《左传·隐公十一年》)","礼者,所以定亲疏,决嫌疑,别同异,明是非也(《左传·昭公十五年》)".
明确了"礼"的具体内容,我们有必要再谈谈"仁"与"礼"的关系.孔子说:"克己复礼为仁",《论语·颜渊》载:"一日克己复礼,天下归仁焉",《论语·八佾》又有:"人而不仁,如礼何",从孔子眼中"礼"与"仁"的密切关系我们可以发现,"礼"实际就是外在的社会制度和伦理行为,而"仁"则是内在的道德情感和思想模式,"仁"决定"礼","礼"则成全了"仁",一个是表面形式,一个是内在核心,只有"礼"与"仁"两者结合,才能有稳定的社会秩序和良好的道德规范.
于是,有人据此对孔子在"礼"的态度上做出判断:孔子的教育思想是积极进步的,而其政治态度确实反动倒退的.---这就是一种完全不符合事实的论调,它是缺乏必要的学习及分析所导致的结果.事实上,通过认真的探索和分析,我们完全可以得出以下结论:孔子对现实周礼,并不满意.正是这种对现实的不满,孔子周游列国,但因为他的思想对统治阶级有诸多的不利因素存在,而四处碰壁,不为重用,落了个"是知其不可为而为之者"的结果.对"周礼"的不满,他采取了"有所损益"的方法及态度,而这就是他积极进步的思想写照,是一种超前的社会改革思维.
那么,孔子对"周礼"的改革具体都有哪些呢?分析如下:
1."周礼"规定:"刑不上大夫,礼不下庶人",而孔子主张:"道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格(《论语·为政》)",这就是要让"礼"下到"庶人"的身上,让全社会的人能接触"礼"并去实践"礼",这是孔子的政治主张,他认为人们应该"立于礼",无论什么人都应把"礼"作为自己道德的准则和行为的参考.
2."周礼"最为注重的就是"鬼神祭祀",但孔子却认为应该"敬鬼神而远之(《论语·雍也》)",并曾经明确地告诫了向他问事鬼神的子路:"未能事人,焉能事鬼?(《论语·先进》)",所以孔子弟子们总结夫子不语的是"怪、力、乱、神(《论语·述而》)",当时的社会中,"神"的威信非常之高,人们总要按照"神的指示"行事,孔子突破了这层"鬼神""天命"("天命"问题以后具体谈),他注重的是现实生活中的"人",他重进取重力行重人事,并极其反对当时普遍的"人殉",这些都是他的革新思想的反应.
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