（现代祭孔的礼仪——祭孔大典）

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【现代祭孔的礼仪——祭孔大典】  在中国漫长的封建社会中，由孔子思想演变而来的儒家思想是占统治地位的理论，因此，在历代统治者祭天、祭地、祭日月、祭鬼神的同时，又增加了一项十分隆重的祭典——祭祀孔子。
　　祭孔，亦称作“祀孔”。孔子死后，鲁哀公将其生前“所居之堂”辟作“寿堂”，令其子孙“岁时奉祀”，以示国其尊崇与怀念之意。由于孔子生前的思想主张并没有被各执政者所采用，他死时地位又不高，因此，当时对其祀典十分简单，当时孔子的弟子及鲁人只能“往从冢而家者百有余室，因命曰孔里。鲁世世相传以奉祀孔子冢，而诸儒亦讲礼乡饮大射于孔子冢”（《史记·孔子世家》）。到刘邦建立汉朝后，推崇孔子学说，于高祖十二年（公元前195年）过鲁时，用太牢祀孔子，这是用最高的祭天大礼祭祀孔子，并封孔子九世孙孔腾为奉祀君。此后，孔子得到官方朝臣们的奉祀。东汉明帝永平十五年（公元72年）东狩至鲁祭孔子，将孔子的七十二弟子一并祭祀，后来，孔子的地位越来越高。唐玄宗开元二十七年（公元739年）被封为“文宣王”；宋真宗大中祥符元年（公元1008年）被封为“玄圣文宣王”，此后不久改为“至圣文宣王”；元成宗大德十一年（公元1307年）秋，被封为“大成至圣文宣王”；明嘉靖八年（公元1529年），又被封为“至圣先师”。
　　随着孔子地位的不断提高，祭孔仪式也越来越隆重，越来越复杂。东汉章帝元和二年（公元85年）祀孔时，更作“六代之乐”，规定了祭孔时的乐章；北齐文宣帝天保元年（公元550年）皇帝遣使致祭时，又具体规定了“三献”之悬，舞用六佾；明孝宗弘治九年（公元1496年），又将六佾改为八佾。
　　历代祀孔既然被当作国家的大典，于是祭祀的次数便不断增多。最初祭孔每年只有秋季一次，后增为春秋二次。东晋明帝太宁三年（公元325年）诏孔子嫡裔奉圣亭侯孔嶷四时祀孔子。自此一年又有春、夏、秋、冬四上丁（即阴历二月、五月、八月、十一月、上旬第一个逢丁的日子）、四仲丁（即上列四个月中旬的丁日）、八小祭（每年的清明节、端午节、六月初一、仲秋节、重阳节、十月初一、腊八、除夕）及祭日等。后来又加上每月的朔（初一）、望（十五），甚至二十四节气等。祭祀有国祭、家祭两种。不同的祭祀不能相互代替。有时一天里遇到几个祭日，便发祭几次。这些祭典也有大、小之分，主要还是春、秋二次上丁，二次中又以秋祭为主。后来，人们又在阴历八月二十七日（相传为孔子诞辰）举行大祭。实行公历以后，国民政府又将大祭的日子定为公历9月28日，两千多年来（一直到建国以前），这一天的祭孔不仅仪式隆重，而且连在私塾中念书或在学堂里学习的学生也要放假一至三天，以示敬重。
　　孔庙大成殿内受祭者最初只有至圣孔子一人，后来逐渐增加上“四配”、“十二哲”。“四配”即：复圣颜回、宗圣曾参、述圣子思、亚圣孟轲。“十二哲”即：闵子骞、冉雍、端木赐、仲田、卜商、有若、冉耕、宰予、冉求、言偃、瑞孙师和南宋时的大儒朱熹。东西两庑则位列孔子的其他弟子和日后对传播儒家思想做出贡献的“先贤”（林放、原宪、澹台灭明等）、“先儒”（公羊高、谷梁赤、伏胜等）。这些被供奉者，至民国年间已达156人之多。大成殿后的寝殿内，还供奉着孔子的妻子亓官氏。另外，在孔庙后部东、西两路还有一些承受祭祀的人。西路启圣王殿及启圣王寝殿内供奉孔子之父叔梁纥、母颜征在。东路后部家庙及崇圣祠内奉祀历代“圣”、“贤”的先人。如孔子以上五代祖：肇圣王木金父、裕圣王祈父、诒圣王孔防叔、昌圣王伯夏、启圣王叔梁纥，还有“圣兄”孟皮以及颜回之父颜无繇（季路）、曾参之父曾点（曾晳）、孟轲之父孟孙激、朱熹之父朱松、二程（程颢、程颐）之父程