耶稣与孔子

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耶稣与孔子  
耶稣被钉十架，同钉的还有两个罪犯。三个十架代表了世上的三等人:圣灵感孕生的人，悔改称羲的人，无知的罪人．古世字底下一横，上面三个十字。
耶稣是童女马利亚因圣灵感孕所生，中国古代不也称孔子为圣人吗？你听孔子怎样说：“圣人，吾不得而见之矣。”他说自己不能见到圣人了。孔子说：“朝闻道，夕死可矣。”早晨听了道，晚上死了也行。孔子讲的圣人是谁？四书集注解释：“圣人，神明不测之号。”不能测知。孔子说：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”讲到圣与仁，我怎么敢当？不厌其烦的学习，不知疲倦的讲学教人，如此而已。他不敢称自己是圣。他不敢称的仁又是什么？书解：“仁者，爱之理。”“仁者，天下之正理。”“仁者，人之所以为人之理也。”这仁是爱人的理，这仁是天下真正的理，这仁是做人的论理。理学也称道学。书记：“道，犹路也，事物当然之理，道是理，理是仁，仁是爱人，一回事。孔子说：”何事于仁？必也圣乎”什么做到仁？必须是圣。只有圣才能做到仁爱，体现道理。孔子告诉我们，他不敢称自己是圣，不敢称自已是仁爱，道理．他说自己不能见到圣人了，他说早晨听了道，晚上死了也行．
孔子说“天生德于予”他说上天把德赋予给了自己。四书集注解释：“德者得也，得其道于心而不失之喟也”德就是明白道理并遵守住。孔子是个得道者，他没见过圣人，没听过道，怎能得其道于心？孔子说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”仁爱的道理很远吗？我爱好它，追求它，这个仁道便来到了。他说自己：“默而识之，学而不厌，诲人不倦。”在心里静默的认识，不厌其烦的学习，不知疲倦的讲学教人。“爱之能勿劳乎，忠焉能勿诲乎”爱他能不效劳吗？忠诚能不去讲学教人吗？下面看他讲的圣人的行为仁是什么。
　　樊迟问仁。子曰：“爱人。”樊迟问圣人的行为，孔子告诉他就是爱人。他对人的爱都表现在哪里？
子张问仁与孔子，孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之，曰：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”子张问圣人的行为，孔子告诉他。这个仁圣的人对天下要做到以下五点。一：恭敬，不欺侮人。二：宽恕，能得到众多的人。三：信实，人能相信并依靠。四：有功于天下。五：给人的恩惠足以使用别人。诚信、宽容、恭敬，这些我们明白，他的功劳是什么？恩惠是什么？他要使用人去做什么？
仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭，已所不欲，勿施于人。”仲弓问圣人的行为，孔子告诉他两点：一：温良恭敬，如同见到宾客那样；二：如同承担了大祭一般，自己做不到的，不让别人去做。
　　颜回问仁，子曰：“克已复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉。为仁由已。”书解：“克之者何？杀之也。”“夫礼，天之经也，地之羲也，民之行也。”礼是上天的经典，地上的准则，人民的行为规范。颜回问圣人的行为，孔子告诉他，杀害自已，承担大祭，恢复上天给人的行为规范，以此完成了仁爱，哪一天做到这些，天下要归他所有，这样做是出于自己。有这样的事么？

子曰：“有杀身以成仁。”“夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。”杀身完成了仁爱的这个仁圣的人，自己做出的让人也去做，自己到达的地方让人也到达。
孔子证悟了一个天生善良的圣人，讲述了他一生的行为道路，并以此为核心讲了一套做人的论理，对此后人的解释让人费解，说圣人是不能测知的神人，圣人之道是孔子设的一个虚位，没有人能做到。“抑之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”圣人之道高深神秘，又坚固实在，在以前已经存在，又好像在以后才能出现，不可思议，孔子说：“如有王者，必世面后仁”书解：“王者，圣人受命而兴也，三十年为一世”圣人是个君王，他出现以后，必经三十年才有仁道的教化，孔子遗憾的说：“夫明王不兴，而天下其孰能宗予”圣明的君王不出现，仁爱的道理不显明，世界上便没有人明白孔子，没有人按他的宗旨去做。