|
|
善120... 21世纪今天的孔子文化 在21世纪的今日------
儒家思想在全世界范围正日益受到重视。2005年9月28日孔子诞辰2556周年，联合国教科文组织、国际儒联、中华民族文化促进会、华夏文化纽带工程组委员会甚至为此共同主办“全球联合祭孔”，史无前例。它表现了这股重视的势头。遍及欧亚美非的孔子学院之建立，尽管可能有中国政府的推动之背景，客观上亦仍然有世界意义。在大陆，自1994年中共支持下的北京国际儒联会议后，知识分子对儒学的评价亦几乎一夜转向，日趋正面，连“弘扬儒学”、“复兴儒学”的言词也堂而皇之地出现在近二、三年的媒体上。但我们仍没有理由揩掉儒学在20世纪的悲惨命运，没有理由揩掉中华民族的这个世纪记忆。
人能弘道，非道弘人。生命担当与义理担当的统一，是《宣言》为中国文化和儒学研究提供的具有生命存在意义的基本模式。它对处于大恶运大劫运中的中国文化和儒学来说，是起死回生的贡献。它开启了儒学一阳来复的活转复兴之门。
正是在这种起死回生的地方，在恶运劫运当头中的崛起，儒学表现出了他百折不挠、摧毁不了的顽强坚韧的生命力。
而且，这个生命力还在显示她不可遏止的劲势。散布在欧、美、澳、日、韩、新加坡及港台地区的他们的学生弟子正承继着当代新儒家们的志业，循着他们开辟的道路，在前进，在展开。《宣言》当年被认为不合时宜的观点已为中外很多人所接受。大陆自上世纪八十年代中期文化讨论亦已开始匿其名地利用或使用了他们的儒学成果。由他们的弟子九十年代所倡导、推动的台湾儿童读经运动，亦在大陆得到延伸，并发展为中小学生读经运动。唐、牟、徐的著作在大陆年轻与更年轻一代的学者和大学生中愈来愈具有吸引力。当代新儒学国际学术会议持续不断地在大陆、港、台两岸三地举行。四川宜宾办起了“唐君毅思想研究所”。山东栖霞设立了“牟宗三先生纪念馆”。当年意识形态的禁忌人物如今受到了尊重；而个别出于意识形态的空洞无物的霸权话语却为人所不屑。就此亦可说，生前花果飘零的新儒家如今已魂归故乡。至于大陆，当年的批孔砸孔也转变成如今的办孔子研究院、兴修孔庙、文庙、祭孔，对孔子和儒学的日益重视，这其中难道没有当代新儒家们毕生对中国文化和儒学起死回生之努力的影响吗。且不论其实际出于什么原因，客观上说，谓此是儒学生命力的折射，恐不为过。真是乾坤暗转。反传统的20世纪走向了21世纪的回归传统，至少现象上看是如此。
一阳来复，君子修身。落到个体存在上来说，对中国文化和儒学之肯定不肯定，同情不同情，认同不认同，担当不担当，或直接说儒学之复活不复活，其实，乃系于吾人一念之中。诚如《宣言》所说：“如果读者们是研究中国学术文化的，你们亦没有死亡。如果我们同你们都是活的，而大家心目中同有中国文化，则中国文化便不能是死的。在人之活的心灵中的东西，纵使是已过去的死的，此心灵亦能使之复活。人类过去之历史文化，亦一直活在研究者的了解，凭吊，怀念的心灵中。这个道理，本是不难承认的极平凡的道理。”
中国文化和儒学是中国人每人都有的基因。“人心惟危，道心惟微。”只在显微而已。微总能显，除非你执意要“创造性转化”为认洋为宗。说到底，儒学的生命力在其根于人情之常、人性之常，在其人伦日用——生活世界的大中至正、乾坤并建的常道性格，简言之，在人之生命根性。这是中国文化和儒学的基本命局、八字。儒学义理负责启发人的生命根性的觉醒和发显。换言之，儒学的生命力就在你的心性中，一旦觉醒，当下显示。惟其如此，始有与国族常在与天地共久的生生不息的生命力。亦惟其如此，儒学即使秦砖汉瓦式的个体存在，亦总将会成燎原之势。
剥极复来。凡运都有时间性的。凡恶运劫运都是非常态，都要过去的。不是已经今非昔比了吗！《宣言》已经开启了儒学复兴之门。儒学复兴之兆势已经显现，儒学复兴之日必可俟。儒学复兴的历史趋势不可扭转。信不信由你，在我，已经看到了她的航桅。
文章阐明了一个观点:
信仰孔子理念----前途无限美好光明!
[img]http://t3.baidu.com/it/u=2117791098,389552666 |
|
