转载 东方阳熹：孔子的礼教就是自然无为之道

冷若水冰

转载 东方阳熹：孔子的礼教就是自然无为之道  孔子的礼教就是自然无为之道
作者：东方阳熹

　　一些狂妄小人，才读几本圣贤书，有点知识见解，便肆意亵渎、歪曲、诋毁孔子的理论思想，甚至试图彻底否定和推翻圣人的理论。又有一等愚痴顽劣之辈，借老子无为之道，诽谤孔子的礼教，说孔子礼教属于有为，这种有为之道，不但不会使社会得到根本的治理，反而会使社会更加的混乱。其邪知邪见，无外乎以下几种论点：

　　一、认为提倡和推行孔子的纲常伦理，属于有为，属于不自然，不自然转化为不自然，反而会使社会更加的混乱。执著礼教，属于不自然的下德。

　　二、认为提倡和遵循孔子的理论，反而会使人丧失本原，迷失掉自然纯真的本性。

　　三、封建社会尽管尊崇孔子，提倡孔子的礼教，社会并没有达到和谐，所以孔子的理论不值得提倡，所谓“祖宗之法不足法”，不变方法，只会重演历史。

　　本人针对以上三点分别论述如下：

　　一、认为提倡和推行孔子的纲常伦理和礼教，属于有为，属于不自然，不自然转化为不自然，反而会使社会更加的混乱。执著礼教，属于不自然的下德。

　　老子提倡无为之道，并不是让人们抛弃礼数，而是让人们放下形式上的执著，回归到先天不德而德，自然而然，道的本体上来。这个本体，就是“上德”、“真道”、“至善”、“先天之性”、“本然之性”。《太上老君清静经·道德品第十七》对此解释得非常透彻，无须我再赘述，见下：

　　上德不德，下德执德。执著之者，不名道德。
　　注：上德不德者，非是上德之士反不重道德也。而上德为先天，五德俱全。在儒以遵崇仁、义、礼、智、信为德，以忠恕为行；在释以戒除杀、盗、淫、妄、酒为德，以慈悲为行；在道以修炼金、木、水、火、土为德，以感应为行。德行全备，未染后天，以为上德。后天返先天，亦是上德。本来自有，不待外求，故曰：上德不德也。

　　下德执德者，非是下德之士反重其德也。而下德已染后天，五德渐失，非执德之道，难以返先天。何以为执德？知过必改，知罪必悔，戒刑杀以成仁，戒巧取以成义，戒邪淫以成礼，戒酒肉以成智，戒妄语以成信，而仁、义、礼、智、信五德由勉强而来，故曰：下德执德也。

　　执著之者，不名道德，何谓也？执为执拗，著为着相。不信阴功，不明道德。见人戒刑杀以放生灵，他言轻人身而重畜物；见人戒盗取以周贫困，他言总空子而填人债；见人戒邪淫以保身体，他言断人欲而无世界；见人戒酒肉以明智德，他言那六畜而系人吃；见人戒妄语以讲信实，他言只要心好，何必忍口。种种执固不通，难以尽叙，故曰：不明道德也。

　　岂不知孔圣人所言仁、义、礼、智、信，李老君治下金、木、水、火、土，释迦佛戒去杀、盗、淫、妄、酒，是何言也。不戒杀则无仁而缺木，在天则岁星不安，在地则东方有灾，在人则肝胆受伤矣；不戒盗则无义而缺金，在天则太白星不安，在地则西方有灾，在人则肺肠受伤矣；不戒邪淫则无礼而缺火，在天则荧惑星不安，在地则南方有灾，在人则心肠受伤矣；不戒酒肉则无智而缺水，在天则辰星不安，在地则北方有灾，在人则肾膀胱受伤矣；不戒妄语则无信而缺土，在天则镇星不安，在地则中央有灾，在人则脾胃受伤矣。哀哉！

　　二、认为提倡和遵循孔子的理论，反而会使人丧失本原，迷失掉自然纯真的本性。

　　圣人老子与孔子同时出世，言理的方式各有不同，老子由本及末，孔子由末及本，两者的理论不但没有矛盾之处，反而相得益彰。

　　人性有气质之性，有先天之性之别。通过前面《太上老君清静经·道德品第十七》的论述，我们可以知道，先天之性是至善无恶的，是仁、义、礼、智、信俱全的；后天的气质之性是有善有恶的，五常、五行、五气是有亏损的。

　　儒家讲五常，释家讲五戒，道家讲五行，概属有为，概属说教，但却是借后天返先天之功。人们唯有恪守纲常伦理，遵守佛家戒律，信守道家五气朝元之功，才能够回归本性，回归自然。由此而论，提倡和遵循孔子的理论，是为了使人回归本性，回归自然，还是让人们迷失本性呢？