再谈孔子的“革命”家本质

sagachina

再谈孔子的“革命”家本质  再谈孔子的“革命”家本质
在《孔子的“革命”家本质》帖子中，提出孔子是“革命家”的观点，理由就是孔子本人非常推崇周文王、周武王、周公旦等“革命家”，这一点在《论语》中也有体现。但是，孔子55岁到68岁这十四年中，带领弟子周游列国，推行自己的主张和学说。这些主张和学说应该是孔子学说的核心，可惜的是，这些学说和主张没有任何文字留下来。
孔子在他生前和身后都是一位名人，在他最活跃时期的东西没有文字流传下来，我非常怀疑这是人为的故意。究竟是什么人毁掉了这些文字，本人没有能力考证。希望饱学的朋友们，如果同意我的观点，不妨考证一下。那么，是不是一点可供参考的东西也没有呢？不是的。请看《史记.孔子世家》的记载。
[楚昭王将以书社地七百里封孔子。楚令尹子西曰：“今孔丘述三五之法，明周召之业，王若用之，则楚安得世世堂堂方数千里乎？夫文王在丰，武王在镐，百里之君卒王天下。今孔丘得据土壤，贤弟子为佐，非楚之福也。”昭王乃止]。
这些文字用现在的话来说，楚国的国王在听了孔子的学说后，认为很好。打算将国有土地七百里划给孔子，作为他的封地。楚国的总理大臣子西说：“现在，孔子讲说了三皇五帝的治国之术，您认为非常好。孔子又向您介绍了周公、召公的业绩，似乎他想辅佐您治理国家。假如您采用了孔子的主张，给了他封地，楚国的几千里国土就不是您的了。周文王、周武王的国土不过百里，最终成为天下的王。假如给了他土地，又有众多贤能的弟子辅佐，（孔子志在天下，首先被吞并的就是楚国），您重用孔子，对楚国没有任何好处”。听了这些话后，楚国的国王打消了给孔子封地的打算，并且不再看重孔子。
孔子周游列国十四年，每到一个国家都是先受欢迎，不久就会被礼送出境，或者被撵走。从这段有限的文字可否说明原因和推断出孔子宣讲的内容呢？
孔子生前向弟子传授的学说，绝不仅仅是今天可见到的《论语》的文字，大部分应该是搞“革命”的学说和经验。请看《史记.仲尼弟子列传》中，孔子认为是二等的学生子贡的一些话。
[陈子禽问子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道未坠於地，在人，贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道”]。
这段话说的是：陈子禽问子贡“孔子的学说内容是什么？”子贡回答“就是周文王、周武王夺取天下和治理天下的学说，这些学说并没有随着周文王、周武王死去而被埋入地下，（经过我的老师的总结提高）仍然存留于世。我们这些学生中，优秀的掌握这些学说的实质内容，就是差一些的学生也掌握一些皮毛，孔门的学生都懂得文武之道”。
就是这个被孔子比喻为“只能作为装五谷杂粮供器”的子贡，也十分了得。也是《史记.仲尼弟子列传》中文字最多的弟子。这些文字记载的子贡业绩，就是百多年后的纵横家苏秦、张仪的翻版。经过子贡的忽悠，“子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，彊晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变”。注意“使势相破”这四个字，使五国间战祸连连，那有一点仁义道德的影子。
就是孔子本人的所作所为，也没有《论语》中的“礼义廉耻，仁义道德”。比如被后人津津乐道的鲁齐两国的外交会谈，认为是孔子的口才使鲁国取得的外交胜利，但是一句“文事者必有武备”道破天机，这次所谓的外交胜利，是孔子用了“兵不厌诈”的阴谋。
孔子在鲁国当了三个月的“公安部长”，就用“诛心”理论杀了少正卯，学的就是周武王。那里有“仁义道德”可言。
在四处碰壁后的晚年，孔子似乎反省了自己的学说和理论。认为自己的学说和理论只会给后人带来祸患，于是禁止弟子传播这些学说。只将适合于个人修养的语言记录下来，这就是今天我们能见到的《论语》。
孔子本人“反省了自己的学说和理论”的证据何在？直接证据没有，本人认为可作为间接证据的是。《史记.孔子世家》记载，孔子去世前七天，孔子自己说：“夏人殡於东阶，周人於西阶，殷人两柱间。昨暮予梦坐奠两柱之间，予始殷人也”。孔子根据自己的做梦，认为自己祖先是“殷人”。一生追捧推翻殷商的周文王、周武王的人，突然说自己就是被推翻的王朝后人，可否认为是“反省自己的学说和理论”的一种反映呢？
孔子家语记载：“孔子，宋微子之後”。《史记.周本纪》记载“封商纣子禄父殷之馀民。武王为殷初定未集，乃使其弟管叔鲜、蔡叔度相禄父治殷”。“成王少，周初定天下，周公恐诸侯畔周，公乃摄行政当国。管叔、蔡叔群弟疑周公，与武庚作乱，畔周。周公奉成王命，伐诛武庚、管叔，放蔡叔。以微子开代殷後，国於宋”这些文字说的是，孔子的祖先，就是被周武王派人监视，无缘无故的被周公借口平叛而屠杀的殷商后人。
专门研究过殷末周初“革命”历史的孔子，不可能不了解这段历史。临终前说出“予始殷人也”的话，应该怎样理解呢？
总之，目前现有的文字，留给人们的是更多的疑点，这些疑点也许永远无法解开。这些疑点的存在，也说明今天我们知道的孔子，不一定是真实的孔子。