何新：墨学源出孔门考——选自《圣与雄》

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何新：墨学源出孔门考——选自《圣与雄》  何新：墨学源出孔门考——选自《圣与雄》

墨学源出孔门考
——读书札记

1

春秋战国交替之际，中国思想界影响最大的学派，除儒家外，就是墨子所创立的墨家之学。《韩子·显学》：“世之显学，儒是也。”孟子云：“杨朱墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨，则归墨。”可见战国后期，墨学的影响一度甚至在孔学之上。

墨子，先世本宋人，后迁鲁。子姓，名墨翟。故《墨子》书中称墨子为“子墨子。”

据近世学人方授楚所考，墨子生年约在周敬王三十年（前490），即孔子死前十余年。死于周威烈王23年（前403），活了八十多岁。

墨子之学，源出于孔门。但墨子改革了儒党之学。从而新创了自己的一派学术。《淮南·要略》：“墨子学儒者之业，受孔子之术。以为其礼烦扰而不悦。厚葬靡财而贫民，久服丧生而害事，故背周道而用夏政。”

钱穆谓：“盖墨子初年，正值孔门盛时，故得闻其教论，受其术业，非（必）谓墨子受业于孔子也。”“墨子幼年，正当孔子晚节，或竟不得与孔子并世。”

墨子精通儒家经典。这些典籍在春秋晚期已几乎失传，全赖孔子拯救、绍述和传承。墨子书中对儒家经典《诗》、《书》、《春秋》多所引述，博学而精通。表明墨子确曾受教于儒门。

墨子思想，多出于孔子。尚贤而反对世亲世贵，本于孔子。尚同主张平等，本于孔子“有教无类”。但孔子思想中存在矛盾，其用周礼、主张亲亲尊尊，与“尚贤”、“无类”之思想相牴牾。墨子将孔子思想中的平民主义贯彻到底，而自成一派新学说即墨学。

2

墨子生活之年代，约略与子思、子夏同时。金德建先生曾指出：墨子之学，其社会理想与子思一派的《礼运》之学，多所相似。

墨家思想大致的基本要点，都与《礼运》思想可相印合：

（1）兼爱。兼爱是整个墨子思想的重心所在。《礼运》中也同样主张兼爱。《礼运》说：

“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。”

这种主张和孟子说中“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”，有些区别。孟子说中主张先已后人，《礼运》则要求破除已身、已家的观念。这是有兼爱的墨子才有的观念。《墨子·兼爱下》说：

“吾不识孝子之为亲度者，亦欲人爱利其亲与！意欲人之恶贼其亲与！以说观之，即欲人之爱利人之亲，然后人报我爱利吾亲乎！意我先从事乎恶人之亲，然后人报我以爱利吾亲乎！即必吾先从事乎爱利人之亲，然后人报以爱利吾亲也。”

这种论调，亦即《礼运》的“不独亲其亲，不独子其子”。《墨子·兼爱下》又说：
“今吾将正求兴天下之利，而取之，以兼为正。是以聪耳明止，相与视听乎！是以股肱毕强，相为支宰乎！而有道肆相教诲。是以老而无妻者，有所待养，以终其寿。幼弱孤童之无父母者，有所放依，以长其身。”

这种论调，实际等于《礼运》的“使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养”。

（2）尚同。墨子主张尚同。《礼运》亦主张“大同”。《礼运》说：

“大道之行也，天下为公，……是谓大同”。

所谓“天下为公”和“大同”，实际就等于墨子所谓“尚同”。

（3）天志。墨子以“天志”论破商周的“天命论。”《礼运》里也有类似观念：

“是故夫礼必本于天，根于地，列于鬼神，达于丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘。”“故圣人参于天地，并于鬼神以治政也。”“故人者，天地之心也。……故圣人作则，必以天地为本。”“以天地为本，故物可举也。”

诸如此类，《礼运》里“本于天”的观念，实际和墨子所说的“天志”意思相当。

墨子思想中拿“天”做衡量一切事物的标准。例如《天志中》说：