论孔子的法律思想

cyancn

论孔子的法律思想  论孔子的法律思想

孔子没有给后人留下专门阐述法律思想的宏篇巨著，也没有如西方的思想家们那样用形式逻辑构造他的法律思想体系。但是,这并不意味着孔子没有法律思想。在记述孔子言行的史料中，我们可以看到，孔子对犯罪原因及其根本对策作了论述，在论述了“德、礼、政、刑”关系的基础上提出了综合的犯罪总对策，以及阐释了法律与政治的理想即社会国家的终极目的。由于上面这些论述和思想都是散在着的，所以笔者就试图以学术界公认的研究孔子思想的资料中最为信实的《论语》为主要依据，归纳整理出孔子的法律思想，并对其进行基本的评价，探讨其伟大的历史意义。

一、孔子的法律思想

犯罪原因论。

1、孔子从社会经济的角度揭示了产生犯罪的经济原因。

《论语.先进》上记载：把持鲁国国政的大贵族季康子，残酷地剥削人民。他已经是鲁国的首富了，可是仍然要拼命地聚敛。对此，孔子十分反感。冉求是孔子最好的学生之一，又有首屈一指的政治才干，并在季康子那里做官。当冉求为季氏“聚敛而附益之”时，孔子愤慨至极，他竟骂冉求不是他的学生，并发动其他的学生大张旗鼓地去攻击冉求。原文是“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰:：非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也！”（《论语.先进》，下引《论语》只注篇名）

正是由于统治者的残酷剥削，鲁国“盗贼“蜂起，季康子虽然十分头痛，但他搞不清原因在什么地方，于是去问孔子。孔子告诉他：“假如不是您聚敛的贪欲太大，就是奖励人们去偷盗，他们也不会干。”原文是“季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”（〈〈颜渊〉〉）孔子在这里点明了人们之所以要为盗犯罪，乃是由于季康子这样的统治者贪得无厌、聚敛无度的结果。在此，孔子十分深刻地揭示了残酷剥削是产生犯罪的经济原因。

2、孔子从社会政治的角度揭示了犯罪日益增长的政冶原因。

根据中国古代法制史专家的研究，我们知道，周礼孕含了周王朝基本的法律形式。在战国之前，周礼是包罗万象的社会规范、制度，那时法律并未从其中分离出来而独立。正是由于周礼包括了周代的道德规范和礼仪等全部的行为规范，因而它就不都是法律规范。但是，周礼中有关周王朝的宗法等级世袭制度的内容，以及那些周人世代沿袭下来的习惯由文王、武王尤其是周公制礼作乐的过程中被周王朝认可了的，由周王朝强制力保证的，则确是法律规范。因此，在周王朝违反了礼，轻者属于背离道德的行为，重者就是违法的行为，甚至是对国家根本的法律制度——宗法等级世袭制度的破坏。

身为鲁国大夫的季康子，凭借手中执掌国政的大权，经常随意地违背礼制（包括法律，以下凡讲礼制均包含法律）。《论语.八佾》便记述了他去“祭泰山”以及干了“八佾舞于庭”的事。本来祭祀泰山只有天子和鲁侯才可以，他竟然也去那样做了；本来用八佾的规模舞蹈奏乐也只有天子才行，但是他也那样做了。在鲁国，季康子作为执政的首席大夫带头违反礼制，其他的人自然也都不会把周礼放在眼里。这样，整个社会竟相效尤便不足为怪了。继而，上行下效的结果必然导致礼制的废驰以及犯罪的日趋严重。

面对日益严重的犯罪，季康子主张用杀戮的办法去镇压，以为这样便会遏止犯罪的发展。季康子带着这个想法去问孔子，孔子一针见血地对他说：“子欲善而民善矣”。（〈〈颜渊〉〉）意思是您要是做得好，老百姓也就会跟着做好的。在另外一个场合，当季氏问孔子什么是政治时，孔子针对他的所作所为告诉他：政字的意思就是端正，您带头端正自己，谁敢不端正呢？原文是：“季康子问政于孔子，孔子对曰：政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”（〈〈颜渊〉〉）联系季康子的所作所为，十分明显：孔子之所以这样说季氏，其原因乃是孔子认为犯罪日趋严重的责任并不在于老百姓，相反倒是如季氏这样的统治者，不能遵守礼制，甚至率先践踏礼制的结果。在此，孔子一针见血地揭示了统冶者自身恶性膨胀、肆意践踏当时的法律周礼，是犯罪日益增长的政治原因。