陈德述：浅谈孔子的创新精神及其学术贡献

盛世华章

陈德述：浅谈孔子的创新精神及其学术贡献  浅谈孔子的创新精神及其学术贡献
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陈德述

今年（本文发表于2004年），是我国伟大的思想家、政治家、教育家以及对人类文明作出过杰出贡献的世界文化名人孔子诞辰2550周年纪念。我们在纪念这位伟人的时候，应该继承和弘扬孔子的创新精神，进一步解放思想，革新创造，以推进我们民族实现现代化进程的速度，使具有修久文明的历史的中华民族迅速强大起来。
创新、发明是任何一个民族生存、发展、壮大、强盛的极为重要的精神力量和物质技术保证。中华民族在明代中叶以前，在生产力、科学技术、思想文化、国家管理理论以及对国家实施的管理实践等等方面，一直处于世界领先的地位。明中叶以后，我们民族渐渐落伍了，特别是近代以来，我们和世界先进的工业国的差距越来越大；新中国成立之后，我们花了很大的力气追赶发达国家，直到现在仍然还有很大的差距，其中的一个重要原因，就是我们的创新精神、技术发明相对于其他西方国家大大落后了。人类的全部历史证明了一个真理，这个真理就是：一个民族只有不断的创新、不断的发明，才有可能立于世界民族之林，才能不被帝国主义和强权者所欺侮。
孔子的创新精神及其学术贡献，主要表现在以下几个方面：
第一，孔子开创了我国人本哲学发展的先河。人类自从脱离动物而成为人类以来，就不断地认识自然、认识历史、认识自身。人类在相当长的一个历史时期处在人与自然、万物与自我不分的混沌状态。当人类的自我意识和对象意识逐渐形成之后，人们逐步有了认识自然的能力，但是，人类在认识自然初期的一个相当长历史阶段中，人们认识能力和认识水平极其低下，总是处在原始神话和原始宗教的半蒙昧状态之中。我国在夏帝时代的一个很长的历史时期，天命神学占统治地位，人的活动必须通过巫师向“帝”、“上帝”或“天”请示，巫师以上天的名义以为许可作的事就可以作，以为不许可作的事就不能作，人们把未来的吉凶祸福寄托在“上帝”或“天命”之上。这种传统的、愚昧的、非科学的、根深蒂固的观念严重阻碍人们认识世界和改造世界的实践。如果这种传统的神学观不打破，中华文明就不可能有新发展。在这种“天命”神学占统治地位的社会环境中，孔子以他大无畏的胆识，继承和发展前人关于“天命靡常”，“敬德保民”的进步思想，提出了“轻天命，重人事”的研究旨趣，把认识的对象从天命转向人间世界，这一转变是一个根本的变革，也是孔子对我国思想文化研究的创新，它对我国思想文化的发展起到扭转乾坤的作用。孔子在“轻天命，重人事”这个哲学命题的基础上，提出的关于“未能事人，焉能事鬼”；“未知生焉知死”（《论语·先进》）；“问人不问马”；“始作俑者，其无后乎，唯其像人而用之”（《孟子·梁惠王上》）；“孔子谓为刍灵者善，谓为俑者不仁，殆于用人乎哉！”（《礼记·檀弓下》）的思想以及“庶、富、教”的主张，开创了中国人本哲学发展的渠道。这一“重人事”的人本哲学宗旨，使我国哲学成为世界三大哲学流派之一的地位奠定了坚实的基础。
第二，孔子创立了以“仁”为核心的哲学体系。“仁”这个概念是早已有的，它只表示若干品德的一个普通概念。把“仁”上升为具有普遍意义的哲学范畴，把它提高到对各种道德起统帅作用，作为诸德之首是孔子的创新。孔子把“仁”的基本含义定义为“爱人”（《论语·颜渊》），以“仁者，爱人”的核心建立起儒家的全部学说。一、把“仁爱”之德作为每一个人自我修养的基本道德取向。孔子认为，每一个人都应该通过修养，具备忠诚、诚信、勇敢、恭敬、宽恕、锐敏、刚强、果断、朴实、不花言巧语等美德。二、以“仁者，爱人”为核心，引伸出“己所不欲，勿施於人”（《论语·颜渊》）；“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》）；“成己成物”（《中庸》），“博施济众”（《论语·雍也》），“泛爱众，而亲人”（《论语·学而》）。孔子还认为，不但要爱人，还人爱物。于是，他主张“钩而不网，弋不射宿”（《论语·述而》）。三、以仁为基础，提出了“以德治国”的政治学说。孔子的“德治”思想主要包括：“道之以德，齐之以礼”，“惠民利民”，“富之教之”等思想和主张。孔子以“仁者爱人”为标准，进而反对不仁道的苛政和暴政，反对见利忘义的损人利己的不道德行为，因而使孔子的思想具有鲜明的人本主义特征。