枞阳(桐城)青山何氏四修《青山何氏宗谱》----婺东田园何氏宗谱序

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枞阳(桐城)青山何氏四修《青山何氏宗谱》----婺东田园何氏宗谱序  -

作者：图说何氏2007-10-30 23:00回复此发言2回复：枞阳(桐城)青山何氏四修《青山何氏宗谱》----婺东田园何氏宗  -

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作者：图说何氏2007-10-30 23:01回复此发言5安徽省枞阳县(老桐城)青山何氏四修《青山何氏宗谱》（1914年）  婺东田源何氏宗谱序
何氏宗谱一册，凡若干卷，诗、文、图、传若干篇，其族彦存养省庵盘居所辑，儒学生恕庵之所誊校者也。盖何氏得姓之始，缘周韩王安为秦所虏，其子孙因以韩为何，始居庐江，继迁徙河南之颍阴。自是族益大人益蕃而望益有闻于天下矣。若何武之显于汉，何曾之显于晋，何逊之显于梁，皆其裔也。传至唐德宗时，有讳易于者先令益昌再调南城，俱有惠政，民歌之不忘。五世孙南唐国师令通公实祖之，国师公因谏牛头山陵不利，触上怒，谪官海宁。从之遂弃官游星源，乃遁迹芙蓉山中，将为终焉之。计一日厥子闰公来省视，因指示田源之胜而使居焉。自闰公定居田源之后，子孙日众，多率皆以诗礼相延，笃于敬让，遂与诸大家相族，为新安著族。读书取科第者，虽官止令、尉，不甚显世，不乏人。居者鳞次栉比，延袤相接，其地渐至于不能容。至国师五世孙华则出分而居于休宁率口，七世孙叔宽因促饶而居于乐平之柳桥。继此而迁者，若鄱阳石头街，浮梁福义都，德兴白沙寨，开化浯村。近而毗邑，休、歙、祁、绩、黟。远而外郡，福建、睦州、衢、饶、广信、池州、安庆、淮西、淳安诸处。支分派别，虽散处不一，皆田源之所分也。虽各自为族，族各有谱，卒未有会之者，其势将至于涣散。而不合其弊将至相视如路人而不知其为同宗也，岂先人所望于孝子慈孙之意哉？省庵昆季因是辑其支派作宗谱以示将来。上自国师公而下至于今，凡二十三世，名、字、卒、葬之详，世次分迁之实，备书于册。复为书征予序，予谓古之贵乎修谱者，将以考世德之相承，明庆泽之流衍，使子孙知所取法而求为善人云而，岂徒夸门阀，昭显荣而已哉？今考何氏自国师公而下，率皆世德承求以仁义道德淑其心，而诗、书、礼、乐以勖其子孙彬彬焉，多善人君子如松谷、竹坡、梅轩以恭友名于乡，荆南公、东皋翁诸先达，以隐德彰于时。梅谷翁以道学从祀于庙庭，家学渊源，信有自矣。使后人果能嗣先世诗书礼乐之传而益敦睦，族之化，喜相庆，忧相吊，灾相恤，薰陶渐染以成其美俗，而不至视同宗如路人。如此，则俗益淳，传益盛，不患其不显也。使徒夸显荣而不思为君子之归，则人且贱之矣，而于富贵何有哉？

明嘉靖甲辰春二月
赐进士及第嘉议大夫都察院右副都御史奉敕巡抚江西等处前太仆寺卿兵科都给事中大畈东峰汪元锡书

译文：
何氏宗谱一册，有若干卷，诗、文、图、传若干篇，是由其族人彦存养、省庵、盘居等人所撰辑，儒学生恕庵誊抄校对。
何氏最初得姓可能缘自韩王安被秦所俘虏，他的子孙因避难而改“韩”姓为“何”姓。开始居住在庐江，后来有何姓迁徙到河南颍阴。这以后，何氏家族越来越大，人越来越多，何姓的名望也越发为天下所知了。如何武在汉代显名，何曾在西晋显名，何逊在梁显名，他们都何氏后裔。到唐德宗时，有一位名叫何易于的，先任益昌县令，后来调任南城县令，都惠施仁政，百姓歌之不忘。
何易于的五世孙南唐国师令通公因为强谏牛头山坟陵不利，触犯皇上震怒，被贬官任海宁县令。不久以后，令通公弃官游览星源，就隐居在芙蓉山中，并且做了在此终隐的打算。有一天，他的儿子闰公来探望他，他就指点着田源的美景和地势风水给闰公看，让闰公居住在那里。
自从闰公定居田源之后，何姓子孙越来越多，大都用诗礼相延袭，忠厚慎重与谦让，于是与诸多其他大家族声望相接近，成了新安郡的大家族。他们凭读书取得科第的，虽然所任官职止于县令、县尉，但每一代都不缺乏（这样的）人。他们居住的房舍鳞次栉比，延续广袤相连接，使田源的土地渐渐地到了不能容纳的地步。到国师公的五世何孙华则分开迁居到休宁县的率口，七世孙何叔宽因迅速致富而迁居到乐平县的柳桥。接着像这样迁居的，如鄱阳石头街，浮梁的福义都，德兴的白沙寨，开化的浯村。近迁邻邑的，像休宁、歙县、祁门、绩溪、黟县。远迁到外郡的，如福建、睦州、衢州、广信、池州、安庆、淮西、淳安诸处。支分派别，虽然散处不一，但都是田源所分支的。外迁的虽然各自成为一个家族，各族也各有自己的族谱，但始终没有会合谱的，这势必将至于涣散。而不合谱的弊处将至于相见如路人，却不知道彼此是同宗，这难道是祖先对孝子慈孙们所希望的吗？族人省庵因此编辑他们的分支行派，修成了宗谱，以此昭示将来。上自国师公，而下至于当今，共二十三世，名、字、卒、葬很详细，分居迁移也很确实，完备地写在族谱上。
他们又写信请我写序，我说：“古人重视修谱的目的，是将依靠它来考查世德的传承，明白福泽的扩展，使子孙知道所取法而追求做善人罢了，哪里只是矜夸门第，显示富贵荣耀而已呢？”现在考察何氏自国师公而下，大都世德传承，追求用仁义道德淑养善良之心，又用诗、书、礼、乐来勖勉，其子孙文质彬彬，多数是善人君子，如松谷、竹坡、梅轩以恭敬朋友在乡里有名声，荆南公、东皋翁诸位先达，以隐德在当时彰显，梅谷翁凭道德学问在庙庭从祀。家学渊源，确实有来由了。如果其后人果真能继承诗、书、礼、乐，又加强敦睦族人的教化，喜事互相庆贺，丧事互相吊慰，灾难互相救济，薰陶浸染，而形成美好的风俗，而不至于看待同宗像陌路之人。如此，则风俗更加淳厚，代代相传更加旺盛，就不必忧虑后代不显达了。而假如只矜夸祖上的显贵荣耀，却不思考作为君子的归属，那么别人就会轻贱他了，又哪里来的富贵呢？

明?嘉靖甲辰春二月
赐进士及第、嘉议大夫、都察院右副都御史、奉敕巡抚江西等处，前太仆寺卿，兵科都给事中，大畈东峰汪元锡书