彝族方姓氏族的图腾研究

cyancn

彝族方姓氏族的图腾研究  揭开鲁魁山图腾神秘面纱?
?
■?聂?鲁　　?发布时间：2005-10-13?20:07:59??
?
?
　　?图腾是人类民族史研究的一项重要内容，向来为人类学专家所重视，彝族学者聂鲁经过多年的调查研究，终于揭开了笼罩在图腾制上的层层神秘面纱。
在云南省新平县鲁魁山上，有方、杨、普、李、张、矣、范、罗、王、赵等十个姓氏宗族，而每一个姓氏都有自己的一个到几个的图腾物。如方姓氏族总的图腾物为杰吾鸟(古鸟名)，自称“杰吾颇”，其亚宗支分为獐子方、猪食槽方；杨姓氏族总的图腾物为香芝麻棵，更宗支分为岩羊杨、绵羊杨；普姓氏族总的图腾物为石蚌，亚宗支有细芽菜(田字菜)普、大象(牙筷)普；李姓氏族总的图腾物为老鸹花藤，其中又分出香芝麻棵李；矣姓氏族有水牛范、铜饭箩范；张姓氏族为绿斑鸠张；罗姓氏族为蔑饭箩罗；王姓氏族为老鸹(乌鸦)王。
鲁魁山各个氏族，都把自己的图腾物视为自己缘起的祖宗，保佑自己宗族的吉罗神(吉祥神)，因而规定了各种各样的禁忌，禁伤害、食用、接触和亵渎等等。当我们了解鲁魁山氏族(宗族或胞族)时，只要问他们禁忌些什么，即可从他们对答的禁忌物中，了解到这个宗族的图腾和源流。在同一图腾内不许开婚媾姻，互相间必须以班辈亲属称谓，如父、母、兄、弟、妹等，小辈人不许直接叫唤长辈人的名字。同一图腾必须以“窝哦”(我家)自称，有共同的坟山，还有积谷称为“小公众”(有别于村积谷“大公众”)。只要图腾物相同，即使是两个氏族，均可以找到他们有共同缘起的祖先的亲切语言。图腾物成为了氏族内部共同联系的纽带。
鲁魁山的图腾制，从古以来就代代相传，直到解放前夕。但鲁魁山的姓氏，不是自古以来就有的。根据鲁魁山各氏族彝文“玛绍书”(谱牒)记载，鲁魁山彝族最早是采用彝族的父子连名制谱系，而后采用班辈夫妻连名制谱系，它常又是以生辰十二属相为头一个字的字派班辈名谱，无所谓姓氏。到了明清之际，才开始使用姓氏夫妻连名谱制。对于鲁魁山姓氏的启用，《新平县志》上有这样的记载：“康熙二十年，吴三桂叛。其部将郭壮图至鲁魁山，授贼首勒昂为伪守备，改名杨宗周”。“杨氏、方氏、普氏、李氏，其先鲁魁山野夷，清康熙二十七年招抚诸夷，杨宗周、方从化、普为善、李尚义等投诚，各授土职，相传至今凡九代，世谓杨、方、普、李为夷族即本此”。后来，人们将“杨、方、普、李为夷族”改为“杨、方、普、李、矣倮倮”的口头禅。鲁魁山彝族汉姓的启用，是清初的事情，是朝廷在改土归流中赐予或习汉俗改用汉姓的。
在鲁魁山，同一图腾表示着同一氏族、宗族或胞族，同一氏族一般都是采用同一姓氏的；但是，同一的姓氏超越了鲁魁山的范围，就不一定是同一氏族、宗族或胞族了。如鲁魁山的方氏，同峨山塔甸，新干前进、新化、老厂，元江青龙的锅锣底等地方的方氏，是同一原始氏族，他们有共同的源流传说，共同的图腾物杰吾鸟，共同在一起祭谱。鲁魁山的杨氏和新平梭克的杨氏就不是同一个原始氏族。鲁魁山的普氏和新干前进的普氏是同一个原始氏族，但是和新化的普氏就不是同一个原始氏族了。
是否为图腾制相同的同一原始氏族的区分，是在祭谱中实现的。祭谱，彝语叫“谱拉”，是滇南彝族各氏族重大的祭祀活动之一，一般在每年十月择丑牛日举行。本氏族男子平均摊派钱财作费用，祭祀时本氏族的人都到一起(远地方的宗支亦可只派一位大班辈者为代表前来，但他们又要在宗族或胞族内部另行祭谱)，杀牛宰鸡，欢聚认宗族亲戚的班辈。在祭祀中，请呗玛(巫师)念“谱拉书”(为指路经的另一型)，追溯氏族祖先连名谱以及祖先迁居的源流。坝玛念到哪个分宗支的祖先名谱，那个分宗支就同跪祭献、举奠。如1956年鲁魁山方氏祭谱，新平新化、峨山塔甸、元江青龙的方氏，都派代表前来，同认自己为“杰吾颇”。
据彝族传说和彝文记载，彝族曾经历了漫长的只知其母、不知其父的母权时代，然后才进入了父权时代。从鲁魁山最早的一些图腾传说看，有许多是在女子与异物接触而孕的基础上，将自然物奉为自己的亲族或祖宗，形成各种各样的图腾制和图腾传说的。如方姓氏族，他们的最初图腾物是杰吾鸟，传说方姓氏族的最早始祖母，是听到杰吾鸟的晨啼而孕子，以后繁衍起方姓氏族来，杰吾鸟随时在保佑着方姓氏族，因此将杰吾鸟推拥为自己的祖先。至今，方姓氏族已不知杰吾鸟为何种具体鸟类了，但仍自称杰吾颇(即杰吾氏族)。又如杨姓氏族最初的图腾物是香芝麻棵，自称“沐和薄颇”(彝语香芝麻棵氏族)，传说自己的祖先因喝香芝麻棵茶面孕子，从而认为香芝麻棵是自己的祖先。