明清时代徽州商人与宗族组织——以歙县柳山方氏为中心

四十二年

明清时代徽州商人与宗族组织——以歙县柳山方氏为中心  明清时代徽州商人与宗族组织——以歙县柳山方氏为中心?
2005-03-29?绪吉?点击:?4?
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明清时代徽州商人与宗族组织——以歙县柳山方氏为中心?

随着社会变化，宗族制自北宋之后，以宗词、族田、族谱为中心，呈现出新的面貌。但是，宗族制的新形态，却从明代中期以后较明显地展现出来。当笔者以漱县的柳山方氏为中心，研究明清时代的宗族制时，发现方氏藉着与邻近的其他宗族因柳亭山的真应庙之所有权产生纠纷，自明代中期开始，扩大其同族结合。就县之诸派方氏，以柳亭山的真应庙为向心力来扩大宗族组织，另外，因土地与人口之问的矛盾，在当地社会演变成激烈的生存竟争时，方氏以宗族血缘群体寻找出路〔’〕。

歇县柳亭山的真应庙原来是为纪念方氏的始祖，即后汉时代的方储而建的专词。但到了北宋初期，方储的后裔在移建的过程中，把专词转化为宗词并设立把田。从此，方氏的祖庙即随之兼具宗词的功能。明代中期，在真应庙之产权纠纷中获胜之澈县方氏，大力兴建颓落的真应庙，并将其转变为方氏诸派的统宗词。此事虽然肇始放万历二十四年（1596年），但方氏的心愿却在74年后清康熙九年（1670年）终告成功。在兴建统宗饲期间，欲县的方

氏诸派，以“联宗”来加强同族结合从而扩大了柳山方氏的宗族组织〔‘J。

明代中期以来，较显著出现的新形态的宗族制，确实与商业之发达有密切的关系。随着商品经济的发达，商业竞争相当激烈。“聚族而居”旦保持僵固之宗族文化的徽州，自然地以宗族为单位投入激烈之商业竞争。其实，徽州商人之兴起借助宗族势力的事实，已由傅衣凌、藤井宏的开创性研究及其他学

者证实，在此不必赘述〔’〕

笔者试图以柳山方氏之个案研究，探索徽商为自己的宗族尽力的总体状况，进一步从微观的角度揭示明清时代徽商之崛起怎样影响了宗族制的发展。

一、清代徽州方氏商人的统宗词建筑

万历二十四年，向自己宗族倡议重新修建真应庙的是方弘静、方万山、方元彦等三位乡绅。虽历经诉讼等事使修建一事不得进展，但经过明末清初的混乱期后至康熙年间，柳山方氏再次振作，集中群力完成了真应庙之修建。新修建的真应庙从此就开始扮演柳山方氏统宗饲的角色。根据康熙九年方绍尧所撰之《重建真应庙引》所述，为修建真应庙，曾在三

个不同时期募得修建经费。万历24年：甲宇本派，银300两；万历27年：甲字本派，银400两；顺治年间：甲字本派，银?1000余两〔‘〕。

真应庙在三次修建过程中，主要是依靠甲字本派的捐款得以推动。甲字本派是指踏溪派，其名是在万历三十六年十派合同时，方氏派按天干之顺序主持庙事而定的L〕。但在柳山方氏十派中皤溪派与歉县柳亭山的真应庙有其特殊的关系。北宋端拱元年（988年），原来把真应庙这方储的专饲移建并转化为宗词的人是苏村派、余坡派、皤溪派的共祖方忠正。

方忠正的曾祖方蒙曾在北宋乾德年间自淳安县迁徙到歉县左昌干，到方忠正时，他移至苏村，成为苏村派的始迁祖。但方忠正的长子方桂即回归淳安县帮源。方桂之6世孙方文毅，虽在南宋绍兴年间迁徙到淳安县的余坡，形成余坡派，余坡派仍奉方桂为始迁祖。后来，方忠正的15世孙方天泽在洪武元年（1368年）自苏村移迁皤溪，而成为皤溪派的始迁祖〔‘〕。在祖庙修建过程中，方忠正并没有在柳亭山修建，却利用曾祖方蒙之故居将真应庙移建干故居处。所以，真应庙与柳山方氏10派中之苏村派、余坡派。皤溪派等三派较亲近，其中与皤溪派之关系最为密切。

其实，在柳山方氏诸派中，皤溪派分解最晚，因此其势力亦相对微弱。虽然如此，碴溪派却一直负责管理真应庙，也就因此自然负担了不少修建经费。在万历年间发生的宗族纠纷中，为处理纠纷东奔西跑的就是皤溪派的族长方鳌t’〕。皤溪派三次资助修建统宗饲，但仍查不清皤溪派的资助额中商人捐赠所占的数额。

在修建柳山方氏统宗词的过程中，虽有‘’天时”不足之欠，但修建工程始终不能靠势力单薄的滔溪派完成。康熙九年修建大功告成时主导募款的却是环岩派的方绍尧。方绍尧云：‘雌扬征收，输银四百三拾两，竣役于庚戌”〔‘〕。由引可知，方绍尧至扬州并从徽州商人得捐款银430两始得完成全部工程。