列于《诸儒学案》之首的是方孝孺，其道德文章很受人推重。《学案》

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列于《诸儒学案》之首的是方孝孺，其道德文章很受人推重。《学案》  列于《诸儒学案》之首的是方孝孺，其道德文章很受人推重。《学案》对方氏十分崇敬，称其“直以圣贤自任，一切世俗之事，皆不关怀，朋友以文辞相尚者，必告以道，谓文不足为也”。《学案》还将方氏与朱熹并举，称方氏为明代“学祖”：“持守之严，刚大之气，与紫阳真相伯仲，固为有明之学祖也。”由于方氏是宋濂的及门弟子，故人们多谓其学出于宋氏，《学案》特别指出两家不同处：“先生之学，虽出自景濂氏，然得之家庭者居多。……景濂氏出入于二氏，先生以叛道者莫过于二氏，而释氏尤甚。”《总目》在《逊志斋集》提要中，对方氏气节亦予以高度赞扬，谓“致命成仁，遂湛十族而不悔。语其气节，可谓贯金石、动天地矣。文以人重，则斯集固悬诸日月、不可磨灭之书也。”但对于方氏“驾轶汉唐，锐复三代”的志向，则有所批评，认为不合时宜：“然圣人之道，与时偕行。周去唐虞仅千年，《周礼》一书，已不全用唐虞之法。明去周几三千年，势移事变，不知凡几，而乃与惠帝讲求六官，改制定礼。即使燕兵不起，其所设施，亦未必能致太平。正不必执讲学家门户之见，曲为之讳。”?曹端学由自得，黄宗羲之师刘宗周认为他是继方孝孺之后的又一位大儒，“方正学而后，斯道之绝而复者，实赖有先生一人”（《学案》“师说?曹月川端”）。《学案》对于曹端的评价，则有褒有贬：一方面，历举曹氏辟佛老、化习俗之举，称扬曹氏“以力行为主，守之甚确，一事不容假借，然非徒事于外者，盖立基于敬，体验于无欲，其言‘事事都于心上做工夫，是入孔门的大路’，诚哉，所谓有本之学也”；另一方面，对于曹氏的理论有所批驳，指出曹氏不同意朱熹的理气关系说，而他自己的说法“虽为明晰，然详以理驭气，仍为二之”。《总目》对于曹端之学术，则是持高度褒扬态度，《