【文化研究】方苞开创的雄霸清文坛几百年的

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【文化研究】方苞开创的雄霸清文坛几百年的"桐城派" 研究  散文巨族“桐城派”?

邸永君?
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清代乾嘉时期，在清廷大兴“文字狱”，学者动辄获咎的巨大压力下，学术界不得不放弃顾炎武所倡导的经世之学，而向“考据”的方向迅速转变，形成了所谓“乾嘉学派”。学者们表面上仍在标榜“实事求是”，但事实上却是退入故纸堆中，以避开腥风血雨的严酷现实。清中叶以后，诗词文章在体裁、风格、内容等方面也相应发生了重大变化，桐城派散文便在此背景下应运而生。?

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散文流派以桐城为名，是因开山祖方苞（1668—1749）与后继二祖皆桐城人氏。苞字凤九，号灵皋、望溪，祖籍今义津镇方皋庄，生于江苏六合之留稼村。自幼聪慧，年二十四，入京师国子监，以文会友，名动公卿，被誉为“江南第一”。大学士李光地赞其文章是“韩欧复出，北宋后无此作也”。三十二岁，中江南乡试解元。康熙四十五年（1706年）参加会试，考取第四名贡士。时母病回乡，未应殿试。后因为《南山集》作序且《南山集》著者戴名世曾采用方苞祖父方孝标的史料，对南明抗清人物有所称道，故而案发被株连，下江宁县监狱。不久，解至京城，下刑部狱，论死。在狱两年，仍坚持著述，成《礼记析疑》与《丧礼或问》。康熙五十二年（1713年），因重臣李光地极力营救，康熙帝惜其才，亲笔批示“方苞学问天下莫不闻”，遂免死出狱，以平民身份入南书房，成为皇帝文学侍从。后奉命入养蒙斋，编修《乐律》。康熙六十一年（1722年），充武英殿修书总裁。据朱汝珍《词林辑略》卷十，雍正九年（1731年）方苞被授予詹事府左春坊左中允，成为特授馆职的翰林官，次年迁翰林院侍讲学士。雍正十一年（1733年）擢内阁学士，任礼部侍郎，充《一统志》总裁。雍正十三年（1735年）充《皇清文颖》副总裁。清乾隆元年（1736年），再入南书房，充《三礼书》副总裁。乾隆四年，被革职，仍留三礼馆修书。乾隆七年（1742年），因病告老还乡，乾隆帝赐翰林院侍讲衔。从此，他在家闭门谢客著书，乾隆十四年（1749年）病逝，享年八十有二。《清史稿》有传。?

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方苞一生著文甚富，有《周官集注》13卷、《周官析疑》36卷、《集外文》10卷、《补遗》14卷等，另删订《通志堂宋元经解》等，并擅长撰写散文，有近六百篇传世，收于《望溪先生集》中。方苞为文，多为明经崇道之作，道学气味甚浓。只有一些记事小品和山水游记显得较为轻松自然。其散文独树一帜，自成风格。并在撰写过程中，注重总结心得，探索为文之道，逐渐摸索出一套独特的创作理论，其核心曰“义法”。“义”即“言之有物”；法即“言之有序”。以义为经，以法纬之，然后为成体之文。用当今语言诠释，义即内容，法即形式，内容与形式必须统一，从而为桐城派散文理论奠定了坚实基础。后来桐城派散文理论，即以方苞所倡“义法”为纲领，继续发展完善，最终形成了主盟清代文坛的桐城派，影响深远，至今仍为学术界重视，方苞也因此被尊为“桐城派鼻祖”。?

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其实，方氏所云之“义”，无非是为当时统治服务，本于经术的所谓圣道伦理，具体内容就是程朱理学。他以《左传》、《史记》、唐宋八大家、直至明代归有光一系为文统；以董仲舒、程颐、程颢、朱熹等一系为道统。二者有机结合，便是其所开创的桐城派散文“义法”的实质。?

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方苞不仅上下求索，不断创作，且传道授业，使学术薪火相传。其弟子刘大櫆承其学，而又有所建树。大櫆（1698—1780），字才甫，一字耕南，号海峰，今桐城汤沟镇陈家洲人。幼时受教于同乡吴直，才华出众。年二十余，以布衣入京，方苞见其文章，称道不已，叹曰：“如苞何足算哉！邑子刘生乃国士尔！”并赞其为韩愈、欧阳修一流人物，因而名噪京城于一时，士大夫多愿与之交。雍正七年（1729年）、十年（1732年），两应乡试，皆登副榜。乾隆六年（1741年），由方苞荐举应博学鸿词科，又因大学士张廷玉压制落选。张后知大櫆乃同邑，深为懊悔婉惜。乾隆十五年（1750年），张廷玉特举其参试经学，又未被录取。一生命蹇，可见一斑。大櫆60岁后，为黟县教谕。几年后告归，居枞阳江滨不再出游，以文学教授生徒。?