论方东树的学术渊源

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来源：本站?作者：编辑08?时间：2008-07-29?浏览：?8次?【打印论文】【收藏论文】?
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　?　　摘要：方东树作为桐城第二代中坚作家，潜心于宋明理学，著《汉学商兑》极力批判汉学流弊，对道光以下学术风气的转变产生了一定的影响。本文意在从方东树的家学、师承、桐城理学风气及清初致用学风的影响等四个方面来探讨方东树学术思想的渊源及其思想特色。对方东树的学术品格有一个总体的掌握和描绘。?　　关键词：理学；汉学考据；家学；师承；经世致用?　　中图分类号：B249　文献标识码：A?　　?　　方东树(1772-1851)安徽桐城人，字植之，晚年以“仪卫”名轩，学者称仪卫先生。在清代中期学术史上，他以《汉学商兑》一书闻名，被视为与汉学对抗的宋学势力的代表。他七十时有诗云：“观妙同门叩玄牝，发书陈箧汰阴符”(《再读放翁七十诗句》)二句，自注曰：“少时曾注《道德》、《阴符》二经，老甘息机，《道德》时所研寻，《阴符》为无用矣。”他少时曾作《屠龙子释义》和《阴符经解》，二十八岁时作《老子章义》。在与姚莹的一封书信中他自道：“十八九时，读孟子书，怃然悟学之更有其大者、切者，遂屏文章不为，性喜庄、老及程、朱、陆、王诸贤书。读之若其言皆如吾心之所发者。”可见其少时为学颇杂，然于百家之学中，却显然更钟情于义理心性之学，这与当时所尚是背道而驰的。当他二十八岁授经陈用光家时，致书姚鼐，自述“近大用功心性之学”，姚鼐闻此，在与同乡学者胡虔的一封书简中表达了极大的欣慰和寄望之情，谓“若果尔，则为今日第一等豪杰耳。”他三十岁时，姚鼐又在与陈用光的一封书简中赞许道：“敝郡殊乏人才，更求一方植之乃不可得。”方东树博观百家之书。然其自谓“少时亦尝泛滥百家，惟于朱子言有独契，觉其言言当于人心，无毫发不合，直与孔、曾、思、孟无二，以观他家，则皆不能无疑滞焉。”由此可知方东树选择朱子之学作为自己的为学宗旨是个人兴趣的选择和独立思考的结果。除此之外。其家学、师学、桐城理学风气及清初学风的影响也是形成他思想特色的重要因素。本文拟从家学、师承、桐城理学风气及清初学风这四个方面来讨论方东树的学术思想渊源。?　　?　　一、家学?　　?　　方东树先世本居徽州婺源(令属江西)，明初始迁至桐城鲁谼，为鲁谼方氏。婺源是南宋理学大家朱熹的祖先世居之地，流风遗韵远较他处深厚，尊崇礼教，“绝不空言德性”，“不悖朱子之教”。桐城有诸多家族皆从婺源迁入。在一定程度上桐城理学风气的形成也与此相关。鲁谼方氏一族自迁至桐城之先祖算起，传至方东树为第十三世，“世以耕读教子孙，虽无显达，大都敦固纯实，无为恶者。”《族谱后述下篇》六世祖方柯，字龙宇，在明季流寇蹂躏舒、桐间时，“与其弟凤宇、祥宇等五人，团聚堡砦于虎头山，居邻远近相依者数百家，结和包阵以御寇”，亦可谓功烈之士。九世祖方睃(即东树高祖)，字子雅，居鲁谼半天峰，环山种竹树，故自号竹圃，始好读书，超迈有器识，与宗老方闲阿及耆宿老儒胡萛斋、孙学颜等皆友善，因命其长子方泽师事闲阿。后方东树曾对方宗诚说道：“吾家世守朱子学不变，其原出自方闲阿先生。”由此可知方氏一族家学渊源之始。?　　方闲阿，名日新，字汉良，自号洗斋；胡萛斋，名国釴，字铉五，一字夏采；孙学颜，字用克，自号华农子，所居处日麻山，故又号麻山。方闲阿与胡算斋相交善，孙华农为方闲阿之门人，胡萛斋之子胡田(字雍则)又师事孙华农，方睃、方泽与这些人皆相师友。康熙年间，胡萛斋构筑老石山房讲学，孙华农馆于其家，方闲阿“时过从，率里人行蓝田《吕氏乡约》，期以讲明圣贤之学为己任”，乡人多受其化。方泽自言“余发甫燥，已闻其风而向往之矣”。后胡算斋卒，方闲阿与方泽、吴易正、易光兄弟等人创尊闻精舍，讲朱子学，且祀朱子。而胡田又在南山筑同人堂以承先志，方泽特作《同人堂记》道此时情境：?独惜算斋先生既不可作，华农又撄尘网，世方以读宋五子书为诟厉，独君(指胡田)与吾三四人者发愤太息于荒风草屋之中，既恐力孱气弱不足以远绍前贤、上迨先业，加以学殖荒落，老成凋零，而所藉以磨碇砥砺，策其有成者，惟闲阿先生一人耳。?　　他们这个学圈完全宗朱子之学，聚众讲学，不趋时俗，以宋儒之立身行事来要求自己，并互相砥砺。方泽序方闲阿诗集称其诗已达到朱熹所谓“真味洋溢，自然流露”的境界，又称“其得诸宋五子者，非诗人之所能窥，故其发于声音者，非诗人之所能道”，虽赞其诗，实称道其理学修养之精深。胡葬斋“教人主于内外交修，文行并进，凡所讲贯，必举义理归之于身心”，有慨于“今之学者穷年累月，沉酣于虚诞之诗文，而未能实见诸行事，即使言言至道，究何补于身心”，因著《大学指南》，“取程朱立教读书之法以挽时趋”，方泽受业方闲阿门下后，读到此书“益叹先生与人为善之心”。孙华农亦是服膺程朱之学，“性狷洁，一毫不可浼以非义，生平未尝应科举，惟以力践圣贤之言为务”，其为学“确守朱子而不喜阳明”，“其文皆性情学养之流露，雅沽纯粹”。