世界级大哲----方东美的哲学观

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世界级大哲----方东美的哲学观  方东美的哲学观?
【原文出处】学术界?
【原刊地名】合肥?
【原刊期号】199502?
【原刊页号】015-021?
【分?类?号】B5?
【分?类?名】中国哲学史?
【复印期号】199510?
【?作?者】余秉颐?

方东美（１８９９-１９７７），安徽桐城人，毕生从事哲学与文化的研究，著述宏富，是港台地区现代新儒学代表人物之一。关于哲学，他说：“哲学思考至少有三种途径：（一）宗教的途径，透过信仰启示而达哲学；（二）科学的途径，透过知识能力而达哲学；（三）人文的途径，透过生命创进而达哲学。”（《中国人的人生观》，台湾幼狮文化公司１９８４年版，第１页）他认为，哲学如果走宗教的途径，建构出一套附属于神学的观念系统，那末，由于神学“为了护教而贬抑现世的人类价值”，哲学“也只能促使人们逃避此一玷污的现世”，哲学的本质便成了虚无主义。哲学如果走科学的途径，如同罗素所说“运用精确与固定的科学方法”从而成为“科学的哲学”，或者说“哲学被科学化”，哲学便“只能处理一些干枯抽象的事体，反而把人生种种活泼机趣都剥落殆尽”，“顶多只能以科学化的形式聊备一格，成为多余的存在”。（同上书，第４-５页）总之，宗教的途径使哲学成为神学的婢女，“作为护教之用”，科学的途径使哲学“成为科学的附庸，不谈价值问题”，两者都使哲学“无法形成雄健的思想体系”。

“因而，实在说来，人文主义便形成哲学思想中唯一可以积健为雄的途径。”（同上书，第５页）方东美正是从这个基本观点出发，形成了自己的哲学观。而作为现代新儒家的代表人物之一，方东美的哲学观无疑又体现出现代新儒学的某种基本精神。
　　一、“情”与“理”的结合
关于哲学的起因问题，方东美将它概括为两条：心理的起因和历史的起因。所谓历史的起因，是指“从神话到理性”。他主要谈的，是哲学的心理起因--“境的认识”和“情的蕴发”。“境”指“宇宙理境”，它是人类的生存环境。“境的认识起于感觉的亲验，终于理智的推论。”（《科学哲学与人生》，台湾黎明文化公司１９８６年版，第１７页）它以“庶物之理”为对象，其目的在于“求事理的条贯”，其作用在于使人类对于自己的生存环境能够“执简理以御繁事”，从而戡天役物，生存发展。“哲学家第一步工作便是就繁赜纷变的事象中，寻出整秩的伦脊与线索”，即探寻出人类生存环境中的事理。
但是方东美认为，哲学思想绝非仅仅起因于境的认识。“境的认识只求于时间上空间上种种事理得着一个冷静的，系统的了解而已。假使哲学思想仅以此处为止境，所谓哲学纯是科学的化身。”（同上书，第２３页）他说哲学起因于人类“理”和“情”两方面的要求，“‘情’、‘理’为哲学名言系统中之原始意象”（《哲学三慧》）因此，他提出“治哲学者得了境的认识，当更求情的蕴发（广义的情，除却冷酷的理智活动以外都是情）”。（《科学哲学与人生》，第２１页）
此处的“情”，首先，它是“广义的”，因而不等同于人们通常所说的“情感”。其次，它与“冷酷的理智活动”凿枘不容。所谓“冷酷的”理智活动，指的是唯求“事理”，无视价值、特别是人的价值的纯认知活动。那末，究竟什么是“情”？方东美说：“我们识得情蕴，便自来到一种哲学化的意境，于是宇宙人生之进程中不仅有事理的脉络可寻，反可嚼出无穷的价值意味。诗人抚摹自然，写象人生，离不了美化，伦理学家观察人类行为，少不了善化。我们所谓情的蕴发即是指着这些美化，善化以及其他价值化的态度与活动。”（同上书，第２３页）由此可见，方东美所谓“情”，指的是人们对于宇宙人生的价值意识。它根源于人们对真善美的向往，“蕴发”出来，就是人们的“价值化的态度与活动”。方东美认为“情”是人类生命创进不已精神的表征，体现了人类对于真善美的向往和追求。所以他在分析“情之所由起”问题时又说：“须知人性是活跃的，创造的，不为现实所拘，处处要找着一种美的善的价值世界，为精神之寄托所。……人类一切创造，无论是理论的或是实践的，属于美的或属于善的，都是要把现实世界抬举到理想的价值世界上来。”（同上书，第２４页）