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顺治“罪己”的思想根源 帝王“罪己”是对帝王责任的体认,?它基于以下两?
个基本观念:?一是认同古代圣王“以一人治天下,?不以?
天下奉一人”?
的信条,?认为自己是天下共主、公众利益?
的代表,?肩负着治平天下的重任。一是相信“天人感?
应”、“变不虚生”,?天灾人祸皆由人事。就是说,?只有?
在这两种观念形成之后,?帝王“罪己”才成为可能。?
福临亲政后,?迅速对汉族儒家文化产生了浓厚兴趣,?
对儒家帝王思想、天人感应理论有了很深的感悟,?终于?
顺治十一年十一月颁发“罪己诏”,?指出“朕以藐躬托?
于王公臣之上,?政教不修,?经纶无术,?一夫不获,?咎?
在朕躬”?
,?标志着顺治罪己观念基本形成。对顺治帝这?
一认知过程可从以下三个方面略作阐述:?
首先,?苦读经史,?具备了一定的儒家文化素养。由?
于摄政王多尔衮欲图长期独揽大权,?一直不给已届学龄?
的小皇帝配师讲学,?因此从六岁登基到十四岁亲政,?福?
临很少读书,?以至于亲政后“阅诸臣奏章,?茫然不知”。?
从此福临发奋读书,?自言每天除了处理军国大事外,?即?
埋头苦读至夜晚。后来甚至五更便起床读书,?待天亮时?
已能背诵,?如此“计前后诸书,?读了九年,?曾经吐?
血”?
。最初几年所读之书大概有“四书五经”中的一部?
分和《史记》、《左传》等。?
通过对儒家经典和历史典籍?
的学习,?福临在亲政后的一两年时间里即初步了解了儒?
家文化,?并在某些方面有了自己的见解。一定的儒家文?
化素养是福临自罪帝王观形成的基础。?
其次,?福临亲政后,?不断有汉族儒臣劝谏他讲求圣?
学、“弼成圣德”,?“以光圣治”,?收到一定效果。?
第三,?关于是否亲迎达lai的争论,?引发了福临对为?
君之道的深入思考,?使福临欣然接受了儒家“天人感?
应”观念。顺治九年九月壬申,?福临就是否往迎达lai喇?
嘛,?请满汉大臣各抒己见。结果满洲大臣全部主张皇帝亲迎达lai喇嘛,?而汉族大臣却都认为皇帝“不当往迎喇?
嘛”?
。几天后,?内心充满矛盾的福临作出了亲至边外相?
迎的决定,?并谕知了喇嘛。?
但此后不久,?事情却发生了?
逆转。?
对于满族诸王大臣来说,?考虑是否亲迎喇嘛的出发?
点主要是与理相合与否及喀尔喀蒙古的顺逆。但汉族儒?
臣却另有考虑,?他们认为皇上屈尊亲迎不仅有失皇威,?
而且可能从此信奉了喇嘛教,?mv?使一个时期以来的努力付?
诸东流。这是一件涉及到福临是否继续以儒家正统思想?
治国,?是否在已开启的汉化道路上继续走下去的根本问?
题。因而向来随声附和的汉官们这次却一反故态,?他们?
密切关注着事态发展,?一旦有适当的机会,?就会出来阻?
止这件事情的发生。九月辛卯,?也即宣布亲迎喇嘛后的?
第十天,?福临亲幸太学释奠先师孔子,?并宣布以“如日?
中天”的圣人之道治理国家,?他似乎在有意向天下臣民?
尤其是汉官表明自己以儒治国的心迹。汉官们心领神会,?
不仅借机谏阻了皇帝亲迎喇嘛,?并发起了一场针对福临?
的儒家正统思想教育运动。顺治九年九月戊戌,?大学士?
洪承畴、陈之遴联合上疏。?
此疏一上,?福临立即宣布停止亲迎。是什么原因令?
福临下决心改变了初衷??疏中提到的“岁饥寇警”等情?
并不新鲜,?从八月戊辰给达lai喇嘛的谕旨和九月壬申令?
满汉诸臣讨论的上谕看,?福临自己对此已有深入认识,?
真正刺激他的当另有其情。疏文前后一致,?贯穿一个中?
心思想:?仁爱陛下的上天在示警,?星变显示人君之位受?
到太白和流星的冲击,?即皇权的至尊遭受到外来的挑战。?
这正是该奏疏的要害之处,?在多尔衮摄政时期饱偿过皇?
权旁落之苦、亲政后为加强皇权而苦心经营的福临最忍?
受不了的便是任何危及皇权的人与事,?因之览奏即毅然?
决然地停止亲迎喇嘛。?
在谏阻亲迎过程中,?福临体察到经过儒家文化熏陶?
的汉族大臣对皇帝的忠心,?也看到了满汉官员之间在君?
臣观、天道观上的巨大差异,?真正认识到儒家思想特别?
是其中的天人感应论在维护至上皇权方面的巨大威力。?
就在宣布停止亲迎的当天,?福临遣内大臣索尼赞扬了洪?
陈二人,?表达了感激之情和更加倚重之意。my?
汉官们从这次事件中发现,?利用天象和灾变来劝谏?
皇帝特别奏效。于是在随后的二十天中,?又有兵科给事?
中陈调元和编修曹本荣上了类似的奏疏,?他们的奏疏强?
调了这样的观念:?天人相互感应,?天有异象或发生自然?
灾害都是因为人君无圣德,?政事有缺失。他们恳请皇帝?
象凡人事父母一样敬天,?“积诚以动之,?悔过以感之”,?
侧躬修省;??
以“二帝三王之学为学”,?修成君德,?使?
“天命自相与流通”。?
这样的奏疏是否也如汤若望的奏疏?
一样由福临收藏于个人文书库随时阅读,??
不得而知,?但?
汉官们的理论和观点对他产生过很大影响则是无疑的。 |
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