论仁的意义——兼谈仁与制度的关系

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论仁的意义——兼谈仁与制度的关系  仁者爱人，也就是一颗关心他人的心。遇事多为别人想想，其实就是仁了，不管你是什么立场，这颗仁心却没什么区别。读《论语》，孔子说仁，全是一些小事，在日常生活中，你的一举一动，能为别人考虑一下，能站在别人的角度为别人着想，这就够了。??

为仁不是政治学，它确实解决不了现实的政治问题，但它却是现实社会人与人交往的基础。大家最后能结合在一起组成社会，总脱离不了这一点点的温情，一点点的关心。如果连这点圣光都没有了，光凭杨肃观的规矩，恐怕社会也组织不起来，世界也就成了修罗乱世了。?

我看见小孩摔倒，扶他一把，就已经是仁了。仁就是二人相处时为别人考虑的那一刻。孝顺父母，尊敬师长，忠于朋友的委托，这些在孔子眼里都是仁。??

关键是，把仁当做一种态度，时时刻刻都为别人考虑，这就不单纯是仁了，而已经是圣了。孔子一直都说自己做不到圣人，只是敏而好学罢了，直到七十岁，才勉强达到“从心所欲,不逾矩”。??

卢云之所以是圣光，不是因为他可以彻底解决虎吃羊的问题，这确实不是可以彻底解决的事，但卢云代表的是一种良心，一种永远不会把弱者放弃掉的良心，无论放弃掉的理由是“为国为民伟大我”，还是弱肉强食的自然规律。这些理由无论多么冠冕堂皇，都不是卢云舍弃仁心的理由。??

也只有作为一个人的良心还存在，那么世界才能有希望。因为社会能组织起来，固然依靠的是法律，是秩序，是利益。但更重要的是，人与人在一起时的那一点点关心。?

人与人之间的那点温情，肯定不足以拯救世界，什么通货膨胀啊，石油危机啊，恐怖主义啊，都无法靠仁者的那点爱人之心可以解决。这些问题，是杨肃观的问题。??

那么卢云的二人之仁究竟有什么意义呢？意义就是，它是社会得以存在的基础，是人可以忍受痛苦活下去的基础，维持社会稳定的，归根结底，还是人的感情，是一点点良心，这点良心都没有，完全把社会变成一个弱肉强食的修罗场，我想无论是虎还是羊，恐怕都活不下去了。?

我一再强调，仁不是舍己为人，舍己为人的，那是圣，孔子自己都不敢标榜自己是圣人，怎么可能要求大家去做？??

仁就是为别人考虑一下，在自己有余力的情况下，帮别人一把。这恰恰是底层社会维持下去的基础，反而是什么民（啊啊）主啊，自由啊，法治啊，对底层社会来说更加飘渺。??

仁有内外之别，内仁是关心他人的一颗心，外仁是二人相处时的作为。首先我能为你考虑下，其次我在你需要的时候，能尽量帮助你一下，这其实就是仁。??

一个社会如果这点仁都没有，儿子始终算计着父亲的钱，朋友之间勾心斗角，同事间互相陷害。哪怕你再有钱，权力再大，我也真不知道还有什么活着的乐趣。?

人类社会本身还和自然界不一样。自然界是可以放任不管的，它自己有自己的秩序，一物克一物，维持整体平衡。人类社会强者就是强者，弱者就是弱者，没有政（啊啊）府来维持一个均衡，社会就必然走向强者越强的结果，最后整个社会系统崩溃。??

要完全解决这个系统的问题，卢云的仁确实是靠不住的，只有建立起一套秩序，这就需要杨肃观。??

但杨肃观的秩序，本质上不是为了解决强欺弱的问题，而是想着怎么欺负弱者，弱者才能接受。他的秩序的目的，不是制衡强者，反而是欺骗弱者，这本身与现代政治学理论是背道而驰的。??

所以我才说，杨肃观考虑的是“怎么坏”，选的是坏中最好的，卢云思考的却是“如何好”，是想让大家都好。??

杨肃观的规矩，是设计一套系统；而卢云的仁学，却是去解决具体的问题。卢云是解决不了强欺弱的问题的，所以我说弱者还是要忍受痛苦，但卢云可以让他们有摆脱痛苦的希望，因为杨肃观的规矩已经抛弃了弱者，但只要还有人有良心，就不会认为这是理所当然的，大家就会永远去进行改造，这就是圣光的意义。?

社会现在总有弱肉强食，这是事实。所以我说，仁的最大意义，恰恰就是圣光，给人以希望。??