刘氏世家与文学

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刘氏世家与文学


古老的青州山清水秀，历史文化源远流长，千百年来，人杰地灵，名人辈出，文星灿烂。明朝成化年间的刘珝，官至内阁大学士，执宰相权柄，也是一位彪炳史册的历史文人。刘珝，字叔温、号古直，据史传为汉皇刘邦后裔。其七世祖刘八公，字寿山，元末官至滁州总管，为避战乱徙居青州北阳河村。历经明清两代，刘氏家族共出了七位进士、九位举人，及皇恩荫封数十人，与冯裕家族并称青齐两大名门望族。刘氏家族在朝廷或地方为官者均为贤良忠臣，其中刘珝不仅官至内阁大学士，成为辅佐景泰、天顺、成化、弘治三朝皇帝的重臣，在诗文著作方面也硕果累累，其《青宫讲义》《刘古直集》被收录在四库全书总目，流传后世。其书法个性突出，独树一帜。其四子刘鈗，赐一品奉禄，二品服色，官至太常寺卿兼翰林院五经博士，值内阁20余年，嘉靖年间奉修《大明会典》、《永乐大典》，并且以精通音律乐章、熟知历史故实知名于世。其孙刘澄甫、刘渊甫在文学方面成就斐然，为明代著名的“海岱八子”主要成员，著有《海岱会集》被收入《四库全书》。曾孙刘庚，字鹤峰，万历进士，官至浙江布政司使，善诗文，多题咏，有《天游漫草》三卷传世。清代雍正年间，刘珝的八世孙刘美声，在文学方面也颇有建树，其诗词被收录在《寿光县志》、《青州历代诗词选》。刘氏后裔，清末廪生刘芳欣，参与清末民初寿光县志编写，并著有《敏源文集》传于世，其文章充满对劳动人民的同情和对统治者的不满。
总之，阳河刘氏世家明清两代不仅出了许多清官贤臣，在文学创作、书法艺术等方面，亦有建树，在云门山、仰天山、驼山、东镇庙、青岛、威海环翠楼、山西绛州、浙江杭州、北京等地都留有大量诗词、书法、碑记、题刻，对明清以来的文化颇有影响。本文就刘氏世家中在诗文、书法方面有所成就的部分人物作简略介绍，并就其诗文书法对后世的影响等作简要分析。
一、诗文传家根底深

自刘八公于元末携妻及子，由江苏下邳刘马庄辗转迁来寿光县阳河里（今属青州市北阳河村），耕读传家，诗书继世，子孙繁昌。迁来子孙奉刘八公为一世祖，至四世刘让时家道渐殷，颇孚乡誉。五世刘良佐善书算，通律理。文才横溢，州县著名。刘良佐生有四子，次子刘昺是为六世，乃刘氏徙来阳河后的第一位文化名人。

刘昺（1401～1489年），字宗彝，号松溪，自上世以来，相传为汉之后，元末徙居于此。为人质直，尚义恬淡，不乐仕进。通五经、诸史、百家、医卜小道，无不精贯，为文若诗，必以理胜。与人议论，援古证今，皆有源委。乡人词讼，不之有司，而有之公，得其片言，是非贴然。武邑县令张赟、本县令李仪、儒学司训朱信交章荐于朝，辞而不受。兄宪副甄，屡趣就不纳。尝曰：予五行不入，夔龙伍三，命当为鹿猪群。与其挂印食禄，口轕非之场，孰若熙然而卧，休休于林泉之下？三十年非公事，足迹未尝履城邑。构小亭于后圃，聚古今图书列左右，植奇花异草供游玩。客至辄对饮，性不嗜饮，至于劝酬，必务尽欢而后已。平生轻财尚义，尝一日早，大道旁拾一褡裢，四顾无人，将至家。日晚一人南来，觅所失。一
一还其人，叩谢而去。景泰丙子岁歉，山东大蝗，时天炎有饥渴死者，给浆道帝，所活者甚众。治家有法，教子弟以德，行为光族人，化之恂恂雅饬。邦人赠诗曰：“燕山窦十郎，松溪刘居士，教子有义方，千载总相似。”成化帝以礼聘之阙下，力辞不就职，遂以子爵封之，一时朝臣大夫咸称为刘聘君焉。方在京时，与翰林院诸公赋诗联句。及途中往还，临山玩水，宜赋诗不辍。年八十九岁卒。

刘昺著述颇丰，诗文传家，二旬后有《少龄集》，四旬后有《中岁集》，六旬后有《暮年集》，可惜作品多数失传。《寿光县志》卷十四《艺文志》载刘昺《松溪诗稿》十二卷。其名载《寿光县志·高士传》，注谓：“见旧志，今佚。按李开先《西桥刘公墓志》云，祖昺号松溪，性耽经史，白首不释卷，而丽词神翰，镇压时辈。”现仅存沂山东镇庙碑林诗文两首。其一为古风《游东镇偶作》：

齐镇是沂山，山中多古迹。丰碑无数通，文字断难识。自昔三皇时，向来五帝历。滔天洪水流，泛滥没冈脊。禹能成大功，四海已区划。方镇奠川原，黔黎立版籍。商周千岁余，崒嵂元无异。绝顶草莱生，平坡松柏植。茂林道者游，深洞仙人迹。春秋汉晋唐，有宋元沿革。一统大明朝，四时恒有疈。虫蝗旱涝灾，尝遣大臣襗。凶年转稔年，黎庶赖无极。愚也是齐人，欣歌尧舜日。
又有律诗：
巍巍东镇穆陵西，岌嶪峰峦望路迷。
古庙重重春带雪，穹碑矗矗夜生翳。
居民香火绵延盛，天使文章次序题。
更有一般堪敬处，四时救旱出云霓。

两首诗署：“成化乙巳年正月下旬吉。制封光禄大夫、柱国、太子太保、户部尚书兼谨身殿大学士八秩五翁寿光刘昺书。”从仅存的这两首诗看，刘昺的诗风淳厚平实、清新端庄、通俗易懂，有白居易的韵味，奠定了刘氏家族历代诗风的基础。

刘珝（1426～1490年），字叔温，号古直。是刘氏世家中官职最高，影响最大的一位，也是明朝寿光县第一位进士，宦绩、文学、书法均有建树。刘珝自幼苦读经史，锐意仕进。明正统十三年（1448年）中进士，被授予翰林院庶吉士，继而授翰林院编修、修撰。天顺二年（1458年）升右春坊、右中允，侍讲东宫（明李贽《续藏书》卷十一《内阁辅臣"刘文和公》）。史传他在进讲时
“引经据典，证古论今，反复陈述，从容不迫，侃侃而谈，闻者为悚”。大臣刘定之称赞他是讲官第一，明宪宗也宠爱而敬重他。成化十八年刘珝编纂《续资治通鉴纲目》、《文华大训》成，晋升谨身殿大学士，宪宗帝在上朝时呼为“东刘先生”，每“改目相送”，并赐印章一枚“嘉猷赞翊”。刘珝为政期间，性格刚直不阿，对朝廷奸臣乱政现象敢于直言上谏。如景泰年间议迎銮，天顺年间议睿皇后丧礼，秉直上言，无所忌讳。入内阁后，他劾汪直、撤西厂，忠言密疏救林俊，骂万安“负国无耻”，阻李孜省、继晓“左道乱政”，力保“国本”等等，受到朝野的赞誉。因而也受到奸臣的排挤，愤而辞官归里。弘治三年刘珝病逝，享年65岁。弘治皇帝亲制祭联曰：“忠裨于国允称一代名臣，孝表于乡堪为三朝元老”。

刘珝一生著作丰富，著有《东宫讲义》三十卷，《古直文集》十六卷。其诗文成就，《刘珝诗文集》一书已有定议，这里不再赘述。需要指出的是：刘珝诗文自然豪放的风格，与其父亲刘昺一脉相承，并发扬光大。如刘珝七律诗《题云门山》：
巍巍自古峙东齐， 万壑千畴望欲迷。
石井尚留三寸雪， 云门忽听一声鸡。
杖挑春酒邀朋饮， 袖拂苍苔纵笔题。
我欲盘桓寻乐事， 不知红日薄山西。

这首诗是刘珝致仕归家后邀朋登云门山之作。前四句写远望云门山的景色，登上云门山的时间。后四句写与朋畅饮，挥洒题诗、不知日已西坠的欢乐情绪。全诗挥洒自如，韵味悠然，可见刘氏诗书传家底蕴之厚。
二、标新立异书法奇

刘珝一生宦绩显赫、诗文卓著，已为世人所共识。但是，独树一帜的书体却鲜为人知。当前，奇谲怪异的“板桥体”为书法爱好者所青睐，岂不知，“板桥体”的源泉即是刘珝的“刘珝体”。

郑板桥，名燮，为“扬州八怪”之一，清代著名书画家，曾任潍县知县。清朝中叶的书法界，“馆阁体”流行，刻意拟古尚古，因循守旧，几乎千人一面，缺少个性张扬。
“扬州八怪”郑燮等人，在书画创作上不去片面追求笔墨趣味，跳出古人的樊篱，其大胆的构思，鲜明的个性，被传统的所谓“正宗”书画派视做“怪异”，所以被称为“扬州八怪”。郑燮更因其怪异的“板桥体”享誉当时。

其实，早在郑燮之前的明代中叶，在书法界即有一怪，这就是内阁大学士刘珝。不过，对当时身居宰相高位的刘珝书法，无人敢称其怪。做为书法家，历代对刘珝都有很高的评价。《中国历代书法家》一书，就对刘珝有“书法飘逸，行草尤长”的评语。尹旻所撰《刘珝墓志铭》中说：“公文章高古，有韩、柳之家风，书法遒劲，得羲、献之笔意，其一代之伟作也。”此言为中肯之词。刘珝的书法特点，笼统地说，就是书中杂糅隶、草、篆、楷、行，布局协调合理，章法自然。几种书体同时运用，挥洒自如，排列巧妙，浑然天成。看起来颇有“板桥体”的“乱石铺街”、“浪里插篙”和“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”的韵味。

刘珝身为宰相，然其个性突出、极具创造性的书体鲜为后世所知。究其原因，恐怕与当时的大环境有关。在“馆阁体”十分流行的明代，刘珝的书体被视作另类书体，不被多数人所接受。《明史"
刘珝传》称他“性疏直”，“自以宫僚旧臣，遇事无所回护”。“疏直”，就是性格直率爽朗，敢于直言，无所忌讳。由此可以看出刘珝与郑板桥的性格有相似之处。俗语说，“字如其人”，此言不谬。刘珝与郑板桥富于创造性的书体，均源自他们“无所忌讳”的个性。

刘珝墨迹流传下来的很少。现存于临朐东镇庙一块保存完好的“东藩代祀”碑记，为我们了解刘珝书法提供了最好的实物。“东藩代祀”碑的书法，乍看，十有八九的人会呼之为“板桥体”。但细看，则书有“明弘治元年”之号，落款则是“光禄大夫、柱国、太子太保户部尚书，兼谨身殿大学士，休休生，寿光刘珝书”，则知是刘珝的真迹。

碑文书体杂糅草、楷、行、隶，其字体、章法、排列与郑板桥的书体十分相似，“乱石铺街”、“浪里插篙”“金线穿钱”特点明显，章法排列飘洒有致、形象鲜明，与其直率、爽朗，甚至狂放不羁的性格一致。人们对郑板桥的书法称之为“板桥体”，板桥自己称其书为“六分半书”，蒋宝令在《墨林今话》中评郑板桥的书法说“楷隶参半，自称六分半书，极瘦硬之致，亦间以画法行之”一语基本概括了郑板桥书法的特点，但蒋宝令所说的板桥体这些特点也同样部分地存在于刘珝的书法中。《桐阴论画》中说“板桥风流雅谑极有书名，狂草古籀，一笔一字兼众妙之长”。板桥在《四子书真迹》序中说“板桥既无涪翁（黄山谷）之劲拔，又鄙松雪（赵孟頫）之滑熟，徒矜奇异，创立真隶相参之法，而杂以草书，究之师心自用，无足观也”。纵上所述，名家评介与板桥自己，都认为“六分半书”体为板桥所首创。\n
难道“板桥体”与刘珝书体惊人的相似纯属偶然的巧合？笔者则认为，从郑板桥所处的时代，以及为官所在地区等细究之，刘珝与郑燮在书法创作上应有千丝万缕的渊源联系。刘珝虽不以书法成名于后世，但身为宰相的刘珝，其独特的书体章法，也会为少部分人所欣赏，况且刘珝与郑板桥生活的年代相距不远，这是其一。其二，郑板桥的“六分半体”成熟于中年以后，中年以后的郑板桥在山东为官，受山东前朝书法界名人刘珝书法的影响，在客观上是有条件的。如郑板桥于乾隆六年（1741年）被放任山东范县任县令，乾隆十一年（1746年）改任潍县县令，在刘珝家乡为官。其三，刘氏为明清两代青齐名门望族，书香门第，在朝廷和地方为官的很多。范县与潍县均距寿光不远，尤其是潍县距寿光仅20多公里。刘氏族人明清两代出了不少文人墨客，这些刘氏文人有机会接触郑板桥，同样在刘氏家乡为官的郑板桥也应有机会接触到刘珝的书法，即便不去刻意模仿，受刘珝书法潜移默化的影响也是应该存在的。再有东镇庙距潍县也很近，做为一方名山的东镇沂山山神庙自汉至民初，其间留下了大量的古碑石刻，据光绪三十年（1904年）不完全统计有古碑360余幢，所以郑板桥到东镇庙接触刘珝碑刻的机会应是有的。据《兴化县志》卷八《郑板桥集》201页中载板桥在潍时多游潍沂间山水，诗词多出其间，如《东镇沂山》潍州竹枝词·春山秋月两首


其一
水流曲曲树重重，树里春山一两峰。
茅屋深藏人不见，数声鸡犬夕阳中。
其二
苍松十里郭西头，系马松根上酒楼。
天外暮霞红不尽，秋山浮翠是青州。

从这两首词中，可以看出郑板桥在潍县时经常优游青州、沂州一代山水，应在情理之中。

“板桥体”与“刘珝体”究竟在哪些地方相似？不妨试作对比。刘珝书法就“东藩代祀”而言，草、楷、行、隶信手而来，布局巧妙合理，挥洒自如，浑然天成。细观该碑可以看出刘珝较郑板桥草书用的多，隶书用的少，相对而言郑板桥则草书较隶书用的少。刘珝的行楷有板桥“六分半书”的感觉，但较板桥撰书现藏潍坊市博物馆的《永禁烟行经纪碑》的“六分半书”笔画结构灵活，板桥“六分半书”则显扑拙。板桥“隶、楷参半，有时杂以草篆，亦间画法行之”。刘珝则不见“画法行之”。刘珝的书法一反“馆阁体”的端庄，创造出个性突出的“刘珝体”，但“刘珝体”却鲜为人知。而郑板桥书体也像“刘珝体”那样“另类”，其“六分半书”却成名于后世，恐怕与郑板桥在诗词书画艺术上多方面的卓越成就不无关系，其书法与诗、画并称为“三绝诗书画”
最终成为一代艺术大师。虽然刘珝早郑板桥二百余年而创“乱石铺街”和“浪里插篙”法，其书法风格在明代独树一帜，但刘珝的宦绩显赫，不以文学书法名于世，最终未能像“板桥体”那样留传于后世。但其勇于打破传统的“馆阁体”、勇于创新的勇气是值得称颂的。其独特精到的书法艺术也是值得后人学习的。

综上所述，“乱石铺街”之法，刘珝早于郑板桥近300余年创出，而郑板桥所再创，则直入其辙穴矣。
三、刘氏诗韵冠青齐

自一世祖携妻及子迁居阳河，历经100余年的发展，刘氏家族家业兴旺。子孙恪守祖训，抱德推仁，居官者清廉，为文者博雅。

刘鈗（1476～1541年）字汝中，号西桥，刘珝之四子，宪宗念文和公侍讲之功，又闻鈗为七岁神童，背诵五经兼解其义，帝爱其聪敏，遂补为中书舍人。刘鈗历官50余年，官至太常寺卿兼五经博士，供事内阁诰敕房，负责起草皇帝文书，并奉修或校录《武宗实录》、《恭睿献皇帝实录》、《祀仪成典》、《大明会典》、《明伦大典》、《列圣训录》、《累朝御制文集》等书。刘鈗为官清正，博学有行谊，同常州的刘棨并称“二刘”，都以精通历史故实知名于世。刘鈗书法遒劲有力，今青州仰天山保存的一块重修仰天山文殊寺石碑，即为刘鈗撰书。诗词文章通晓多种体例，一生著述颇丰，有《西桥集》、《望洋遗稿》、《承恩应制》等。但因年代久远，多已失佚。经多方搜集，得诗文10余首，已经编入《刘珝诗文集》附录。刘鈗的诗词文采飞扬，可谓旷世逸才。如古诗《登臧台》：

登高台，望明月，击节狂歌唾壶缺。观烟霞之掩映，与林壑之环列。落叶似添秋凄惨，浮云不放山杌乜
。有诗慰岑寂，有酒浇郁结。廊庙未足荣，山林岂云洁？乾坤俯仰谩兴慨，万古人间几豪杰。

臧台，又名马陵台，古文化遗址，在今青州市何官镇。诗作抒发了作者登上高台后的感慨，诗意雄浑、苍凉，韵味旷阔、悠长。
再如七律《沂山瀑布泉次前韵》：
此泉真托此诗知，千年胜迹留荒陲。
协霆呵禁罔两避，星斗照耀光芒垂。
亟香我来自天上，益见草树增华滋。
东方名泉七十二，可能一滴争其奇。
明珠白玉任飞溅，至宝或为天所遗。
遥分爽气涤双眼，时声寒声支两颐。
酌泉咀诗更大快，坐觉此味回浇漓。
山风万古吹不断，悬崖六月含水漪。
云中素鸾起复堕，海底白龙藏在兹。
匡庐瀑布胜天下，似恐缩地神能移。
歌彻沧浪兴非浅，尘土去此将安之。
此中万态本难状，一一献我无余姿。
吮毫作赋愧才薄，敢曰笔砚非吾司。
仙翁隔水渺莫见，欲追黄鹤鞭玄螭。
七律《阳水》：
野人家住阳溪上，看尽苍茫万古流。
日月吐吞浮大块，蛟龙出没隐灵湫。
眼中真觉难为水，耳畔谁曾恥饮牛。
欲驾长风超物外，玉壶十二访元洲。
两诗意境深邃，诗味幽远，有很高的艺术水平。

刘鈗不但诗文高妙，并且还精通音律乐章，据《寿光县志》卷十四《艺文志》载，其著有《瑟谱》一卷。该志注曰：“是书未见刻本，《明史"艺文志》亦未著录，按明郑恭王世子朱载堉《律吕精义》嘉靖间太常寺典薄李文察疏云：‘太常寺官掌宗庙祭祀礼乐之事。今奏乐以琴瑟为虚器，虽设而不能尽鼓，虽鼓而少得正音。盖因琴瑟久貯内库，临祭领出，其弦多腐而不调，或因琴柱临鼓而仆。足征近代琴瑟失传之故，太常寺卿刘鈗著《瑟谱》一卷，俾鼓者按谱而习之，乃可尽其能而于丝属为备音云。’”由此可知，明代琴瑟“几为虚器”，无人精通，至刘鈗著《瑟谱》后，人们才知道怎样鼓弹它。

明朝嘉靖十四年（1435年）十一月十九日，适逢冬至，刘珝之孙刘澄甫、刘渊甫兄弟二人与冯裕、陈经、即墨蓝田等人结“海岱会”于青州北郭禅林，时人称为“海岱八子”，其所作诗歌结集为《海岱会集》。

明初文坛流行以“三杨”（杨士奇、杨溥、杨荣）为代表的“台阁体”，这种文体无病呻吟，矫揉造作，严重制约了诗歌创作生气。所以，后来掀起了以李梦阳为代表的“前七子”和李攀龙为代表的“后七子”的诗文复古运动。他们文章推崇《战国策》的实录精神，诗歌推崇杜甫“作诗必须学杜，诗至杜子美，如至圆不能如规，至方不能如矩”。前后七子都坚决反对“台阁体”，主张“文必秦汉，诗必盛唐”。“海岱八子”同前后“七子”一样，都反对“台阁体”的空虚浮泛，但同时亦反对前后七子的崇古拟古之风，主张诗歌要抒写“性情”不重雕饰，所以“海岱八子”的诗作是“对景言情，即事属辞，质而葩，逸而兴，清新流畅，不矫不艳”，“抒写性情，自适其适，不随风气而转移”，即不同于空泛乏味“歌功颂德雍容富贵”的三杨“台阁体”，也区别于刻板僵化“模拟剽窃毫无灵性”的前后“七子”。抒写性情这一文学主张，与后来的汤显祖、冯梦龙、徐渭及三袁等进步文学家所倡导的“性情”、“性灵”是一致的。可以说，“海岱八子”及其创作，是明代诗坛的一朵奇葩。

刘澄甫（1482～1546年），字子静，号山泉。正德三年进士，历任广西道监察御史、两淮巡监、山西布政使司左参议。为官任上，在扬州，除暴安良，惩治盐商，疏通盐利。在高邮筑堤百里消除水患，造福于民。在山西惩治贪官诬吏、不畏权贵，因此得罪朝廷要员。遂致仕回乡，居青州城南花林疃，以文会友，与人交谈，唯谈忠君爱国之论。晚年与弟渊甫及青州诸君日事吟咏。著有《山泉诗集》传于世。刘澄甫的诗歌厚重沉毅，意味深长，有杜甫诗风。如《富公遗爱亭》：
为政风流忆富公，山川诗酒日冲融。
春耕问俗云门下，秋水观澜石涧中。
半榻冰帘透寒玉，几株棠树落疏红。
荒亭故老谈遗爱，牧唱樵歌感慨同。

这首诗即景生情，通过对富公亭附近景物的描写，歌颂了富弼在青州为官时的德政。

刘渊甫（1486～1548年），字子深，号范泉，正德五年25岁中举人，三次进京会试不第，遂放弃仕途，后在青州西南隅瀑水涧（古青州十景之一），附近置田地数十亩，筑亭台建精舍，置奇花异木，以农事为乐，吟诗作画，以文会友，与世无争。刘渊甫长期生活在田园之中，非常了解农民疾苦，从他的诗文中可以看到他对贫苦农民的感情流露和同情，这对于一个在封建社会，出身官宦世家的文人来说是难能可贵的。其著有《范泉诗集》。刘渊甫所作诗歌清雅可观，自然流畅，斐然可咏，如《渑水田家》：

停车入田家，坐我渑水旁。饮我春瓮酒，纳我槐荫凉。杖履三四翁，相与谈衷肠。今年二麦少，苦被飞蝗伤。鼓锣互击抬，捕逐多奔忙。近速官家租，旧谷先空仓。强留绢在轴，栏内几牛羊。休除心内病，且救眼前疮。日夜望禾黍，不见禾黍黄。如口无饱饭，上身唯粗裳。贫富有衣食，谁愿进公堂。乐少苦时多，数日思安康。

作者通过与二三老翁交谈的形式，对渑水田家惨遭蝗灾后，民不聊生的生活作了真实的反映。作者不但有大量描写贫苦农民生活的诗歌，而且也有很多歌咏青州名山胜水之佳作，如这首《花林野趣》
碧水青山何处村，百花千树半柴门。
山藏柳市无车马，水隔桃园有子孙。
问舍地偏为得计，寻芳心远遂忘言。
悠然迥出尘嚣外，垂老犹矜兴味存。

此诗对青州山水描写淋漓尽致，引人入胜，细细读来，仿若置身于碧水青山的世外桃源之中。该诗不失为一篇千古佳作，数百年来史书多误记，据《四库全书》载实为刘渊甫所作。
刘渊甫去世后，著名散曲大师临朐冯惟敏为其写了祭文：

惟公海岳菁华，东阳望族。学饱谈天，行不偶俗。早膺鹗荐，未屑鸾栖。砥砺壮心，刻意云霓。晚结诗盟，徜徉林石。泉送羲觞，阶鸣谢屐。有志未究，讵意陆沉。清扬辍采，笑傲息音。某久挹芬芳，近附松柏。趋步方前，泉台遽隔。含悲捧奠，箪食壶浆。布此微虔，灵其洋洋。

海岱诗社的主要成员有刘澄甫、冯裕、陈经、刘渊甫、石存礼、黄卿、杨应奎，另有即墨的蓝田。《寿光县志》卷十四《艺文志》载刘渊甫《范泉诗集》后注曰：

新城王文简公云，明世宗时，青州冠盖最盛，林下诸老结为诗社，唱和尤雅。其人则寿光刘山泉澄甫、弟范泉渊甫、益都石来山存礼、杨渑谷应奎、黄海亭卿、陈东渚经、临朐冯闾山裕，而即墨蓝北泉田，亦以侨居与焉。八人唱和之诗曰《海岱会集》共十二卷。

其中刘氏即占二子，足见刘氏族人在文学上的重要地位。并且蓝田与刘澄甫为姻亲，蓝田长女嫁归刘澄甫子士云为妻，堪为诗文联姻。据冯裕之子惟敏《海浮山堂词稿》载，惟敏幼时从山泉公习学举子业。山泉去世后，墓志铭由冯惟讷撰写，由此也知道刘、冯两大家族有着亲密关系。


刘庚(1540～1610年)，字鹤峰，刘珝曾孙，性直朴实，有气节，隆庆二年（1568年）中进士，万历十三年(1585)任山西绛州同知，万历二十五年(1597)升绍兴知府，又升浙江布政司使，再转南京刑部。他一生宦游数地，清廉为官，有事功可考，见《绍兴府志》。著有《天游漫草》三卷，被收入《浙江通志》。刘庚平生善诗文，多题咏，多以山水风景民间疾苦为题，其诗寓意深远，放逸不羁，《绛州府志》载其诗两首。


登石鼓楼
　　倚仗危楼俯大荒，望中云树迥茫茫。
　　四周列障峰常翠，百顷铺茵稻已黄。
　　观澜此日还如孟，行水当年却忆梁。
　　独把一杯霄汉上，乾坤容我纵清狂。
　　
望马首山　　
　　马首诸峰高戛天，朝曦光映转鲜妍。
　　白云低抱山腰合，绿野平趋谷口连。
　　有分盛游供客兴，无心薄宦乞人怜。
　　藐姑仙子今何在? 迟我留攀一醉眠。
　　


刘珝八世孙刘美声，字景玉，其诗文承海岱八子之风，注重抒写“性情”，写景抒情较为直白，读起来朗朗上口。如《暮秋同人游大云寺》：

秋色连天碧，风吹落叶黄。云山屏野寺，古树倚斜阳。力少田偏瘠，愁多鬓早霜。凄其北雁过，嘹唳下南冈。

刘珝十七世孙刘芳欣，亦名秀江，字敏源，清末廪生，著有《敏源文集》，著名文章有《救民于水火之中》：

尝闻民非水火不生活，是水火固所以利民也。顾利民者水火，害民者亦水火。有形之水火，其为害尤小，而无形之水火，其为害更巨。于此有能除此害者，固民所心悦诚服者也。惟然，则孟子言“武王救民于水火之中”，其义可知矣。夫古圣人之爱民也，或兴水利，或创火食。且也咏泮水之诗，以教民德，歌流火之什，以勤民事。水火固未可轻视也。
而此云救民于水火，何哉
？商辛无道，残民以逞，阴险不仁，既有滔天之势；刚暴成性，又有燎原之形。为之民者，不帝坠于深渊，俨如近乎燔柴。如在水国，如游火城，芸芸苍生，谁拯其溺？穰穰赤子，谁去其炎？于此有武王出焉，夫而后滔滔之祸可除矣，夫而后炎炎之威可免矣。是为民回狂倒之渊也，是为民抽斧底之薪也。将向之在水深火热者，今得安居乐业，以尽水耕火耨之矣。宜乎，民归之势如水火就下，水火之始然也。

文章释义孟子“武王救民于水火之中”一语，论说商纣无道，陷民于无形之水火之中，武王灭纣王，除无道，所以得到民众的拥护，表达了作者“施仁政”“解民悬”的“民本”思想。通过分析水火对人民的重要以及对“有形水火”与“无形水火”的辨析，表达了作者的爱民思想，以及冀希望于“武王”救民于水火之中的美好愿望。

纵观刘氏家族，自元末始祖刘八公因避战乱由江苏下邳县刘马庄徙居阳河，至刘珝时刘氏家族已经名闻青齐。历明清两代，家族兴旺，人才辈出，为官者数十人，见于史书记载者均为清官，如宰相刘珝在朝廷上，直言敢谏，勇于同奸臣作斗争；身为地方官的刘澄甫，惩治贪官污吏，疾恶如仇，虽屡遭奸臣陷害，终致罢官还乡，而还乡后仍不忘忠君报国。刘氏为官者多精通诗词文学，为民者也是文人墨客辈出，从中可以看出，刘氏族人虽历明清两代近600余年，但在思想上始终传承着一种文化，这就是秉承为官要正、要忠的儒家思想。文化上，积极进取，著书立说，其中不少作品反映了民生疾苦，体现了对劳动人民的同情和对统治者的不满。如刘渊甫的诗词、刘芳欣的论著等。所谓“忠厚传家远，诗书继世长”，在刘氏世家得到了很好的体现。

附：阳河刘氏明清官宦介绍
●刘八公（约1288～1370）

字寿山，原籍江苏下邳县刘马庄，据史传为刘邦后裔。他是元朝一位能征惯战的武将，官至滁州路（治所在今安徽滁州市）总管。元朝灭亡后，刘八公带领全家迁居青州北阳河村。
●刘甄（1388～1445年）

字宗器，永乐三年（1405年）乙酉科举人，选入翰林院习夷字，授鸿胪司序班，升西川道监察御史。甄，器宇宣昂，刚果有为，《寿光县志》董谘斟鄩赋云：“刘宗器居宪府，凛若秋霜，历政有声，正统间官至山西按察司副史，世呼为‘铁面御史’，其事迹见《青州府志》《山东通志》”。
●刘昺（1401～1489）

字宗彝，号松溪，以子贵，例封户部尚书、瑾身殿大学士，平生善诗文，不喜功名，邦人赠诗曰：燕山窦十郎，松溪刘居士，教子有义方，千载总相似。其名载在《寿光县志高士传》。


●刘珩（1424～？）

景泰七年（1456年）举人，任献县、衮县、饶阳三处教谕。当道者欲荐为御史，不应，后升教授。


●刘珝（1426～1490）

字叔温，号古直，甲子科举人，正统十三年（1448年）进士，第二甲三十三名，续纂《资治通鉴纲目》、《文华大训》成，晋光禄大夫、柱国、太子太保、户部尚书兼瑾身殿大学士，去世后赠太保，谥文和，孝宗帝御制祭联曰：忠裨于国，允称一代名臣，孝表于乡，堪为三朝元老。


●刘玥（1442-？），成化十年（1474年）甲午科举人，任清丰县知县，后升知州。


●刘钫（1451～1523）

字汝金，文和公之长子，幼习举业，郇书成疾，文和公怜之，乃令就荫。成化乙巳，召选吏部以试，优待授礼部司务厅。弘治丙辰，改都察院司务。九载满秩当选，遂擢升刑部员外郎。正德丁卯，改礼部司祭酒。壬申，擢知庐州，未历任，调湖广汉阳府知府。至请老归，号阳溪居士，乡人有讼者，咸至其门得其一言即解，为人所重如此。


●刘鎡（1457～1490）

成化十六年（1480年）举人，未出仕。成化二十一年，受万安刘吉陷害，与父刘珝一同回乡。弘治三年，与父同月卒。
●刘鈗（1476～1541）

字汝忠，号西桥，宪宗念文和侍讲之功，又闻鈗为七岁神童，遂召至文华殿取五经试之，果随问随答，帝惊异之，此天才也，荫官中书舍人，历官五十余年，进阶资善大夫，官至太常寺卿兼翰林院五经博士，嘉靖间奉修、校对、重书《武宗实录》、《恭睿献皇帝实录》、《祀仪成典》、《大明会典》、《明伦大典》、《列圣训录》、《累朝御制文集》，于（嘉靖十七年）1538年致仕，岁给人夫四名，俸米六十石，恩召存问。卒于1541年四月初二。


●刘澄甫（1482～1546年）

字子静，号山泉，正德三年（1508年）进士，官至山西左参议，致仕后与弟渊甫及青州诸贤达结海岱会，日事吟咏，后集所作曰《海岱会集》传于世。


●刘渊甫（1486～1548年）

字子深，号范泉，正德五年（1510年）举人，未出仕。少颖异，通经史，善诗赋，与兄澄甫及青州诸君著《海岱会集》传于世。


●刘祺（1493～1550年）

正德八年（1513年）举人，十二年（1517年）进士，初任行人司行人，再任兵部给事中，转刑部给事中，进谏议大夫，升户部都给事中。刘祺于嘉靖元年上书朝廷请求为文和公立昭贤祠祭祀，得到批准。


●刘燦（1480年～？）
正德八年（1513年）举人，仕致工部员外郎。
●刘三礼
字敬轩，刘珝五世孙。科贡生，曾参与嘉靖《青州府志》编撰。
●刘三宅（1547年～？）

字可任，嘉靖甲子科举人，万历二年（1574年）进士。任浙江永嘉知县三年，因才识敏练，判决如流。政绩卓异，被调京任吏部都给事中，惜英年早逝，卒后无十金之积，世人皆服其清廉。永嘉县朱帮采赞颂三宅德政，诗曰：


明公莅任甫三载，海峤丰括乐有年。

耕罢归来浑无事，家家醉烂杏花天。
永嘉县为三宅“脱靴”对云：

治政三年，饮一勺瓯江水，留名万世绝。

耕田凿井贤侯力，坠镫扳鞍赤子情。
●刘衮
刘三宅长子，字甫所，任陕西郃阳县丞，掌朝邑县印。
●刘承学（1492-1556年）

据刘氏祖谱记载：承学二十五岁始立志读书，于嘉靖十年（1531年）考中举人，后任陕西商州知州，诰赠中宪大夫。刘承学生六子：长子庇（1512-？），贡生，中三次副榜，终不第，各郡诸生俱叹其负屈，后官至州的同知。次子唐，生卒不详，廪生。三子廓（1525-1592年），丙午举人，嘉靖三十二年（1553年）进士，官至山西户部司郎中。四子序，生卒年不详，邑庠生。五子度（1535-1586年），万历四年（1576年）举人，后任河南归德府宁陵县知县，有善政。六子刘庚。
●刘庚(1540年～?)

号鹤峰，隆庆元年（1567年）中举人，连捷戊辰科三甲第二十九名进士，性直朴实，有气节，任池州推官，升绍兴知府，又升副使，再升廉使，又升浙江布政司使，再转南京刑部，卒于杭州。有事功可考，见《绍兴府志》。著有《天游漫草》三卷，被收入《浙江通志》。

●刘渭清

字磻溪，道光十九年（1839年）举人。为人朴实，乐为文，卒于京都。

●刘伯埙

道光二十五年恩科（1845年）进士，任广西林县知县，同科进士有潍县陈介祺。


●刘鹤亭（1777年～？）

字苏题，清道光年间秀才，著有诗抄一卷，李焕然在其诗抄序中曰：“咏古诸作褒贬寻夺，一字不苟。”又为之立传，称其诗指挥如意，有王者气象，非巾帼事人者比。道光二十九年《刘氏谱序》为刘鹤亭所作。其平生事迹见光绪《益都县图志》。


●刘芳欣（1865年～？）

字敏源，亦名秀江，清光绪廪生，任寿光帮审，著有《敏源文集》传于世。
●刘子久（1875年～？）
字科亭，清末廪生，曾任寿光县督学。参加编撰民国《寿光县志》。