《开原刘氏家谱》（1）前言

汉武大帝

《开原刘氏家谱》（1）前言

何谓家谱


家谱，又称族谱、家乘、祖谱等。一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。


　　家谱是中国特有的文化遗产，在汉族有悠久的历史。后来在民族融合中，逐渐在各民族中开始出现族谱。家谱是中华民族的三大文献（国史，地志，族谱）之一，属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。


　　在1960年代中国的破四旧运动中，家谱被当作四旧遭到清理，“成千上万”的家谱被毁，很多中国人不得不毁掉家族世代珍藏的家谱，这对于研究中国人的人文历史造成了不可弥补的损失。


家谱的起源


关于家谱的起源，虽然目前学术界众说纷纭，但从出土的甲骨文、金文、碑文等中国早期文字，及史类文献对家谱起源的考证，家谱的起源至少可以追溯到先秦时代。周代已有史官修谱制度并撰有《世本·帝系篇》。尽管先秦《世本》早已亡供，今本《世本》是清人所辑，但从辑有的篇目可见，《世本》汇集了中国自黄帝到春秋各代天子、诸侯、卿大夫的世族谱系，是一部对前代和当代各血缘集团系谱进行综合、总结的全国性的总谱。


　　家谱的起始与士族门阀制度有重要的关系。自魏晋以后，谱牒之学大盛，一些士族门官都以此互为夸耀。但隋唐及其以前得到谱牒早已亡佚殆尽，宋、元及明朝的家谱也所存寥寥。现在能见到的，主要是清代和民国时期的家谱。家谱的名称很多，大体唐以前都称家谱、家传的，宋代又有宗谱或族谱之谓。到了明代，特别是清代以后，名称更多，如宗谱、世牒、世谱、家谱、家乘、家志、谱录等。


家谱的形式


家谱的形式有多种。在文字家谱出现之前就有口授家谱和结绳家谱。后来，人们有的用图表裱制垂挂于中堂的，也有的装订成册供家人翻阅的。历史上，官宦人家一般都是采用装订成册的家谱。而平民百姓、经商士绅、豪门则多为悬挂供后人供奉的图表式家谱。


家谱的内容


上古时期的家谱，仅为君王诸侯和贵族所独有，家谱的作用仅为血统的证明，是为袭爵和继承财产服务的，其内容也比较单一，仅为世系的说明。


　　魏晋以后，选官、婚姻以至社会交往都要看门第，这样一来，家谱在政治生活、经济生活和社会生活中的作用就大大增强，家谱的内容也比以往有所增加。


　　到了宋代，官方修谱的传统禁例被打破，民间编撰家谱的风气更加兴盛，这时的家谱在政治生活中基本上不再发挥作用，其作用转移到尊祖、敬宗、睦族上。家谱经常被反复修撰，每次修谱，也就成了同姓同族人之间的大事。

　　到了明清两代，家谱修撰的结构已基本定型，流传到现在的家谱也极为丰富。


　　家谱的内容主要包括三部分：第一部分是世系图，既某人的世系所承，属于何代、其父何人；第二部分是家谱正文，是按世系图中所列各人的先后次序编定的，分别介绍各人的字号、父讳、行次、时代、职官、封爵、享年、卒日、谥号、姻配等。这些介绍性的文字，长者50余字，短者仅二三字，实际是人物小传；第三部分为附录。


　　有些家谱，在立谱时，便确定了家族世系命名的辈分序列，而且事先标定字号，辈分清楚，乡间名之为“排辈”，实则是排资论辈的意思。由于历史上形成的重男轻女思想，男子在起“大名”时，必须以预定的某字作为名字的一部分。这个字要放在全名三字的中间或最末，各个辈数层次不一定完全一样，但有着约定俗成的规矩。

明代家谱的构成

正德元年所纂《余氏会通谱》内容包括新旧序、跋、辨、图、外传、外纪图、世系图、茔域图、卷末跋、后序。《休宁文昌金氏世谱》内容已较全面，包括序、凡例、列士、金氏本国、世系、事略、行实、行状、墓志铭、杂著、记、诗、赞、规约。嘉靖十八年许璞、许汉纂《许氏统宗世谱》内容涉及序、名人传记、行状、墓志、世系。嘉靖三十四年朱世恩纂《朱氏统宗世谱》内容涵括历代谱序、敕命、凡例、像讚、祠屋图、墓图、传、世系图。嘉靖三十七年黄侍、黄仁德纂《左田黄氏孟宗谱》内容包括序、图、地理志、姓氏源流、世系、文翰。隆庆六年许可复、许凤翔纂《新安歙北许氏东支世谱》吸收并总结了嘉靖以前家谱的有关内容，且有所扩展。该谱涉及历代谱序、目录、世系图、考、先世文翰、序、说、传、记、寿叙、赋、诗、歌、词、挽诗、行状、赞、祭文、谱说、后骗子、领谱字号等诸项内容。

　　万历以后，字谱内容较前更为丰富。隆庆、万历年间歙县殷氏宗族“始为谱，其大凡有姓氏、本原、世系三考”，其后内容又扩充了“世德、规范、训典、文献、宅第、丘墓、遗文、遗迹、里社九考。”万历五年吕仕道纂《吕氏续修宗谱》涉及目录、书法、凡例，历代谱序、像讚、迁源源流、祠墓寺图表、里居图、姓氏来源、世系、世德、规范、训典、文献、遗事、丘墓、祭田、家规、修谱衔名、修谱总论、后序、跋等内容，该谱的列诸项涵盖了后世家谱所具备的基本内容。万历十八年程弘宾纂《歙西严镇百忍程氏本宗信谱》分谱序、谱例、纪源、传疑、传信、世系、世传、内传、保莹、遗翰、族约、续后十二篇。万历末年修成的休宁《曹氏统宗世谱》涉及序列、题辞、谱引、谱歌、谱诗、恩荣录、曹氏先达、迁徙源流、坟墓、后序、跋、谱约、支谱图、统宗谱系小叙、系图、事略、重修族谱叙略、家乘序、诗集序、遗嘱、跋等内容，名目纷繁，同万历以前所修宗谱相比，内容得到大规模扩展，几乎囊括了与宗族相关的所有事项。通过对上述明代宗谱的分析，我们不难发现，与宋元谱相比较，明谱新增加的内容主要体现为家规家训、祠产族产等宗族制度的相关方面，这也正是明代宗族制度较前有所发展的一个反映。

山东辽宁刘姓家谱目录

山东长清·刘氏族谱
(清)刘希恕修清宣统元年(1909)立义堂刻本一册日本美国。
山东滕县·古滕刘氏族谱六卷图一卷
(清)刘光弟刘鼎勋等续修清道光十九年(1839)刻本南开大学注：始修于清嘉庆四年(1799)，此为二修。
山东潍坊·潍邑刘氏族谱
(清)刘咸庆等续补清宣统三年(1911)石印本 二册中国国家图书馆。
山东昌邑·刘氏家谱二卷清同治八年(1869)佚名纂修
1964年抄本山东昌邑县北孟乡小南孟。
山东益都·平山刘氏族谱不分卷
(清)刘文景重修清同治八年(1869)抄本 一册吉林大学。
山东栖霞·后炉房刘氏族谱一卷 (清)刘特显 刘生显纂修清雍正九年(1731)修 抄本山东栖霞县亭口镇后炉房村。
山东栖霞·城北关刘氏支谱不分卷
(清)刘文廷纂清光绪二十四年(1898)抄本山东栖霞县刘家河乡上刘家村。
山东栖霞·河东崖刘氏族谱一卷
(清)刘焕章重修清光绪三十四年(1908)修 抄本山东栖霞县唐家泊镇河东崖。
山东栖霞·城北关刘氏宗谱不分卷
(民国)刘文廷刘志晶续修民国二十七年(1938)修 抄本山东栖霞县刘家河乡上刘家村。
山东黄县·平山刘氏族谱不分卷
(民国)刘延（方方土）重修民国十五年(1926)石印本 二册吉林大学。
山东金乡·刘氏家乘四卷
(民国)李鸿基纂民国三十二年(1943)抄本山东金乡县卜集乡刘庄村。
山东宁阳·刘氏家谱不分卷
(清)刘伟瞻纂清咸丰元年(1851)刻本二册人民大学。
山东宁阳·刘氏家谱不分卷
(清)刘锡瑞等纂清光绪三十三年(1906)刻本 四册人民大学。
山东乐陵·刘氏家谱
(清)刘楫刘玉璞修清嘉庆十七年(1812)木刻本一册河北大学。
山东沂水·刘氏族谱四卷
(民国)刘方彦等修民国十七年(1928)石印本 四册美国。
山东沂水·刘氏族谱山东沂水县龙家圈乡公家疃村山东沂水县袁家庄乡北社村。
山东乐陵·刘氏族谱
(清)刘恩荣再修清咸丰元年(1851)木刻本一册河北大学。
山东临沭·刘氏族谱抄本山东临沭县白旄乡白毛村。
山东临沭·刘氏族谱抄本山东临沭县朱苍乡西月庄。
山东·刘氏宗谱
(民国)刘玉硅等重修民国十七年(1928)石印本一册日本 美国。
辽宁沈阳·刘氏家谱
(清)刘德懋重修清乾隆二十六年(1761)刻本日本美国。
辽宁锦州白宫河·刘氏宗谱卷清道光十四年(1834)稿本辽宁辽阳市吉洞乡亚沟村。
辽宁沈阳·刘氏宗谱一卷旧抄本辽宁辽阳市水泉乡尚头村辽宁凌源·刘氏宗谱十卷民国十年(1921)木刻本辽宁凌源县河坎子乡大河东村。
辽宁沈阳·刘氏家谱不分卷／（清）刘安国等修，——清康熙二十三年（1684）刻本，一册。馆藏：美国。
辽宁沈阳·刘氏家谱／（清）刘德懋重修，一一清乾隆二十六年（1761）刻本。馆藏：日本，美国。
辽宁辽阳·刘氏宗谱一卷，——旧抄本。馆藏：辽宁辽阳市水泉乡尚头村。
辽宁锦州·锦州白官河刘氏宗谱一卷，——清道光十四年（1834）稿本。馆藏：辽宁辽阳市吉洞乡亚沟村。
辽宁凌源·刘氏宗谱十卷，——民国十年（1921）木刻本。馆藏：辽宁凌源县河坎子乡大河东村。



修谱的作用


一、寻根、留本。古人云：“谱谍身之本也。”意思是谱能告诉你，你是谁?你从哪来。人们常说：“我们都是炎黄子孙。”但你并不知道其中的由来，通过修谱追根溯源，你就会知道了你从哪里来。


　　人从娘腹中十月怀胎，呱呱落地，在世上几十年，但总要静静地离开人世，古人云：“雁过留声，人过留名。”“名”就是人之本，人生一世死了，连一个名字都没有留在世上，若干年之后自己的子孙连祖先是谁都不知道，那不是枉活一生，白活一世，换言而之，你的孩子也就是失去了根本。


　　过去和现在，有很多人为自己的父母、祖父母打碑，一者表示后人的孝心，二者是不忘先人，但它又能保藏多外?世代变迁，人为的损坏，年代长久日月的风化，也就失去了树碑的作用。而几千年谱书之风，代代相传”从远古至历朝历代，乃至到今天，先祖的名字流传至今，着不是修谱的作用吗?


　　树高千丈，叶落归根，你的根底在哪里?万里江水，源起何处?一个人连自己的根源都不了解，岂不负先人养你?特别我飞鹏卢氏，已有100多年没有修谱了，早我们采方中发现不知道自己祖父母名字的人为数不少，更谈不到自己是哪支哪房，所以说这次修谱，意义重大，一者可以帮你查清你的祖先是谁，让你的名字与先祖一起流芳千古，二者你如果真的断线，把你的祖辈、父辈和你一周记载下来，让你的后人代代相传，永远知道你们是他们的先祖，将来和他们一起流芳千古。


　　二、清缘、备查。古人云：“子孙不知姓氏所从来，以昧昭穆之序者，禽兽不如也。”意思是说，姓氏是一种血缘关系的标志，人兽之别，就在于他们对于有血缘关系的本族人，有一种生生相息的寻根意识，使这个家庭有强大的凝聚力和生命力。一个人不管漂泊多远，总是望不了自己的家乡，因为那里埋葬着他们的祖人。中华民族五千年来，人们有着他自己祖宗的事迹记录下来传给后人的习惯，这就是谱，只要有了谱书，凡与族人有关的人和事，谱上都有记载，比如，你要知道卢氏来由、远祖世系，可查卢氏由来，这次续谱，这套资料来之不易，她是我卢氏修谱中贡献最大的无名英雄，他叫卢本立，桃源县清林乡人，在湖南省社会科学研究院工作，他耗费数千元，利用节假日三次飞往北京查寻复印下来的，我卢氏族人要感谢他对我族续谱工作中无私的贡献。你要知道范阳堂到底是回什么事?可查范阳堂—卢姓的堂号。你要知道老、新派别，可查老新语录。你想给自己的子女取个好名字，你想了解卢氏先人在各个历史朝代的功绩和对社会的贡献，一套谱书在手，卢氏家族的情况都有。


　　三、增知、育人。古人云：“养不教，父之过。”几十年来由于对自己子女缺乏家族观念的教育，导致现在有很多人没有家庭观念和人伦的教导，君不君，臣不臣，父不父，子不子，上下不分，孝义全无，有老不养，有子不教，嫖娼有余，赌不竭力，吃喝玩乐无度，为官不体恤黎民，馋奢无底，为民不尊师长，横蛮逆行，用什么教育他们，谱书中很好的教材，家训族规中规范了卢氏后人的言行。谱书中很好的教材，家训族规中规范了卢氏后人的言行。谱书中收录了历代经典，不如，如何立志?如何敬业?如何治学?如何治家?如何做人等等，有很多东西在学校里学不到的。她能很好的陶冶我们的情操鼓舞我们热爱生活，奋发向上，为国贡献，为族争光。


　　四、血肉联情。俗话说：“亲不亲，故乡情。”“多个朋友多条路。”在大流通的社会中，在国际一体化世代，人们不可能禁锢封闭。走出家门，走出国门，这是今后人子孙必行之路，通过联宗族谱，本族同一血脉的同胞更进一步加深了解。一个人走在外，路人(路上随意向隅的人)不如乡人(自己家乡的人)，乡人怎与血肉之情相比。经济开发中的往来，生死祸福的降临，人与人之间自然也非常必要相互提携、帮助，有了谱书，哪怕你走到天涯海角，哪怕相见恨晚，血肉亲情一定更好、更深厚。


　　五、承前启后。这里有双重含义，一是上对先人，二是下对后辈，先人千心万苦创业，育人，为卢氏家谱为社会创下了丰功伟绩，不能从我们这一代丢掉，必须通过修谱，为他们立传，把他们的精神，一代一代的传下去，作为永久的纪念，这是我们这一代人的历史使命。


　　对后人来说，我们应该给他们留点什么?是金钱?美女?房屋?古人云：“书中自有黄金屋，书中自美如玉。”先人只能留给后人知识，精神财富，思想财富，留给他们祖宗的品德，儿孙们才有生财之道，才能发迹万贯，这些都溶聚在我们的谱书之中，只有把这些留给他们，才能上对得起祖宗，下对得起后人。

　　综上所述，修谱何用?回答是：寻根留本，清缘备查，增知育人，血肉联情，承前启后。


先儒修谱论


程子曰：家法坏，谱谍尚有遗风，谱谍坏，人家不知来处，故谱不可不修。


　　致堂胡氏曰：谱谍身之根本也，根本不明颠倒无据或妄委其姓氏，古人户贯而混，亡宗支，何上托汉婿，而骨姓刘以朱耶，而附李属籍者也。


　　五峰胡氏曰：甚矣!谱之不可作也，谱谍作照而穆有序，而亲疏不遗，百世之下犹足，以知其一本，而万殊谱谍不作喜，不庆忧，不吊不以至亲相识如途人者先矣!

　　景濂宋氏曰：甚矣，谱之难稽也，君子当尽其心于所，不知信其心于所，可古人有古，三世不修谱为不孝。


　　新安程氏曰：扑之修要在明一本而浚其源，所以尊祖敬宗也!究万派而清其流，所以别亲疏之远近也!辨隆杀之等，别亲疏运近之识尊卑之次次弟也，行吉凶庆吊之礼，敦孝友睦姻任恤之行，所以崇宗族之典礼也。

　　兆溪陈氏曰：凡作谱者为祖宗重也，人之重乎，祖宗则所存，惟仁而匪仁。不存所行，为义而匪义，不行恐得罪于祖宗也。

　　深山董氏曰：先祖有善而弗明，日不智，而弗佛日：不仁，止谱之由作也。


　　白涯彭氏曰：谱之保姓受氏也，天子赐之，司农协之，宗法已联属之，而后孝弟之，教成朝廷之，势尊天下之，家正保族者，保天下之道也，个保其族而天下治矣。

　　山谷黄氏曰：世之巨族者。微有谱则失其所从也，考其所由分世日益远，族日益繁，必至于不想维而昭穆之辨淆矣。

　　一峰罗氏曰：自宗法废而谱乘兴矣，其本之所出尊尊也，别其支所由分亲亲也，尊尊亲亲只道尽而族之，大本立也。

为何修家谱

家谱是族人追本溯源代代相传的家庭档案，是史志文化的分支，它主要记载家族的祖籍渊源、繁衍兴衰、族规家训等……

据父辈们讲，我们家族中的家谱存放在原老宅上的家堂里，在建国前曾修补过一次家谱，并按族谱所列16代辈分“字”，而且直到我们这一辈，还是按照家谱取的名，我辈已是第8代了，这一传统习惯，一直沿续到“文革”初期，作为“四旧”的产物，连同家堂一起烧毁。

据说那时的家谱，族内人家都有，并随着时间的推移和时代变革，家谱的内容进行不断增补和完善，主要有谱序、谱系条规，治家章法等，详述了家族人口及分布的繁衍变化，先人高尚品德，族人遵行规矩……

寻华夏之根，溯姓氏之源，这是每个华人的愿望；树民族之碑，立炎黄之传，是每个炎黄子孙的责任。一部家谱，是一种历史沧桑发展的过程，是为后人提供寻根溯源的依据，可以让祖先们的耕读传家、忠厚治家和长期不懈的艰苦奋斗，以及家族不断壮大兴衰、自强不息的精神得以发扬继承。近年来，我多次参加国家建设部、国土资源部等一些全国性的有关工作会议，其间，通过家谱，结识了来自山西、河南、河北、湖南、西宁、安徽等地的一批同姓同族人，从而对家族史及分布情况有了一个初步的了解。

“参天之木，必有其根；怀山之水，必有其源；慎终追远，孝悌为先。”（清人张澍《姓氏寻源》自序）。寻根是人的天性，姓氏寻根就是人们以姓氏为纽带所进行的文化寻源活动。因此，家谱所记载的祖籍渊源，繁衍兴衰，族规家训等，从不同侧面反映中华民族优良传统和灿烂文化，对增强民族自豪感、自尊心、爱国热情，增长知识，陶冶情操等方面都将产生极其深远的影响。

中华民族历来就有尊祖敬宗的良好传统，研究、挖掘、整理家谱的文化遗产、追溯姓氏的起源、迁徙、分布等，是时代的需要，也是历史的需要。愿中华民族悠久历史文化重要组成部分的家谱成为维系四海之内、炎黄子孙的精神纽带，形成巨大的民族凝聚力，为建设和谐之家、和谐之族，融入和谐社会，留给子孙后代一份宝贵的精神财富。

为何重修《开原刘氏家谱》

在我七八岁的时候，常看到西厢房棚上存放一个家谱，一张大大的画轴上面画着人写着名绘着画。后来不知怎么的却再也找不着了，我心理总想着这事。后来工作的关系，遍访开原名人，追究辽北历史，挖掘家乡文化，也多接触到一些家谱的事，因而也更想我家那个家谱。

元旦前，我们全家回老家去看病重的伯父，闲聊中提到了找一找谁家还有谱书。街坊说一个叫刘凤华的伯父家可能有，听说只有他家尚存一份手抄的族谱，我提议这就去他家找。我的伯父历来不在意这些事，任由我们去找。我、弟弟兴龙和父亲一起去到他家后，却没能找到那份族谱，原来刘凤华伯父去世后，那份唯一的族谱也下落不明了。大家正失落而归的途中，有人又说增家寨村有一位叫刘万山的，家里可能有那份族谱。

这位刘万山，我当称之为二爷，前几年曾到我这儿提过家谱的事儿。由于我不认识他，且第一感觉是这个人太能说，能说到我都不知他说些什么的程度。这次说他有，我们就驱车去了他家。老爷子仍然那么能说，一听说我们为族谱一事而来，就又大说特说起来。但这次我的感觉与以往截然不同，倒觉得这人挺可爱的，他也真的拿出来一份经他手抄写的族谱。他极力怂恿我续修家谱，更加起劲地说了开来，说到了不由我不现场表态答应的程度。

这是一份极为简单的族谱，简单到只有几辈人的名谱，根本弄不清谱系的程度。其实这就很难得了，它虽简单但毕竟是现存唯一的族谱了。这次操办伯父的葬礼，又有人说到家谱之事，看那神情，恨不得我立马办妥方好。

我答应修家谱，不为名利，只为内心，只为刘氏当有一本家谱。我想依照规距，遍访族人，增制补遗，修成一本最理想的《开原刘氏家谱》，从现在开始。








《开原刘氏家谱》相关链接
1、倡议重修《开原刘氏家谱》
2、《开原刘氏家谱》（1）前言
3、《开原刘氏家普》(2）族源
4、《开原刘氏家谱》(3)祖籍
5、《开原刘氏家谱》（4）居地
6、《开原刘氏家谱》（5）世系
6、《开原刘氏家谱》（6）人物

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开原将军(18)37廖仲符少将38郑顺舟少将39李雷
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《开原名媛》目录·自序·插图
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02高句丽女英雄盖苏芹
03巾帼胜须眉的朱皇后
04奇女子花想容
05幸运韦氏
06契丹豪杰姚里氏
07解缙娇妻
08哈达之花肯姐
09大清皇后孟古姐姐
10海西之花阿敏格格
11哈达女英嘉穆瑚觉罗氏
12多子福晋哈达纳喇氏
13多宠福晋哈达纳喇氏
14女真政治家温姐
15建州女杰哈达公主
16海西第一美女东哥
17金台石福晋
18道姑阿果
19孝康章皇后
20东太后慈安