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力微任重六神疲，再竭衰庸定不支。
苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。
谪居正是君恩厚，养拙则于戍卒宜。
戏与山妻谈故事，试吟断送老头皮。
——林则徐《赴戌登程口占示家人》
“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之”。林则徐留下的慷慨悲歌，体现着中华民族的浩然正气，激励了无数志士仁人，然而言为心声，每念及林则徐当时的处境，又未尝不扼腕长叹。
诚如太史公言：屈原放逐，乃赋离骚；韩非囚秦，说难孤愤；诗三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。林则徐受命禁烟，成效卓著，在广州收缴鸦片二百三十余万斤，全部销毁于虎门海滩。昂扬我中华正气，举世瞩目；对英人来侵，复早有准备，措置得当，使之不能得逞。然而竟因他处疆吏之腐败，不堪英人一击而被道光皇帝诿过其身，罢官遣戍。林则徐还不得不自请“从重治罪”其内心之郁结，发为震撼千秋之声，宜矣!
通观二十五史,如屈原、岳飞、于谦、袁崇焕等，均公忠为国，利在人民，然而不仅不得其用，反被奸人诬陷，含冤弃世，其惨烈较诸林则徐尤甚。斯人固身后名垂千古，却总是受其祸于当世，空留后人之凭吊而终未能以为前车之鉴，悲剧一代又一代重演。“直如弦，死道边；曲如钩，得封侯。”此汉代民谣亦百世不易。
何以至此？诚如太史公言：“王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也。”关键似在“王听。然“屈贾谊于长沙，非无圣主，窜梁鸿于海曲，岂乏明时。”此种悲剧之产生，非仅帝王个人品质因素，是乃在中国特有之封建专制体制中，不仅生杀予夺之权操于最高一人，无可制约；全民之精神复为一人所控制，一唱百诺，个人无独立之思考与人格，如司马光言，帝王之驭众人，犹如头脑之运四肢,而以此为长治久安之术。近世倡言民主，然中学之体未改，仅得其形式，乃至形式亦弃之如敝屣。人如无自主自信之心而企求民主，何啻缘木求鱼!
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