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2009-05-06
21:59:55 原文地址: http://blog.sina.com.cn/u/4903e9ef0100drmu [查看原文]
和女子比起来，男子的爱情更具有宽度和广度，他们的爱情会在生命里多个层面中展现，对于异性，男子更容易接纳，在某一个阶段里，男子每一层面的爱情都会坦然的存在，他们不认为这有什么不可调和的矛盾。男子对其他女子的欣赏与怜惜之情总是能和爱情并驾齐驱，对于他们而言，这样的存在更为丰富。可是大多数女子在陷入爱情之后，心里眼里就只有一个唯一，这唯一就是全体的总和，其他的异性都变得一无吸引了。这不同正是生命的密码，是两性的奥秘！
爱情是至情至淫的。因为生物的密码，使得每个男子都会觉得自己象个情种一样多情，因为很多异性都对他们有致命的诱惑，令他们徘徊在情与欲之间，很难再有力量往前探索。无法改写生物密码，使整个生命升华，就无法步入爱情的圣殿。《红楼梦》的杰出贡献之一乃是他对人类情感进行了深入、细密而透彻的探讨，作者向我们展现了人类丰富的情感世界，展现了情感世界的苦与乐、悲与喜，给我们指出了穿透情感迷雾的路径。此书“虽其中大旨谈情”[52]可是此情谈得却非同一般，空空道人因抄录了《石头记》便得到了“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”[53]的解脱。《红楼梦》向我们指出了因情悟道的路径，而这一点正是对宗教的补充。宗教对男女欲望、情感、思想的共鸣以及灵性的相契，探讨得都不够深入，难以给身陷其中的芸芸众生有力而明确的指引。《红楼梦》在此处的探讨却是全面而深入的，其高度和对人类的贡献绝不可忽视，因为他给了我们因情悟道的指引！正如脂砚斋在第五回“孽海情天”的太虚幻境，和那幅“厚地高天，堪叹古今情不尽；痴男怨女，可怜风月债难偿”[54]的对联后所评：“菩萨天尊皆因僧道而有，以点俗人；独不许幻造太虚幻境，以警情者乎？观者恶其荒唐，余则喜其新鲜。有修庙造塔祈福者，余今意欲起太虚幻境，以较修七十二司更有功德。”[55]此言并非虚言，《红楼梦》的大功德亦在此处！
有了这样的总括，我们再去看《红楼梦》给我们展示的情感世界，大概就不会有太大的偏差了吧。女性的情感世界大多以情与灵做为主导，欲望是全面爱情的补充和表达，女性的情感世界更为纯洁、细腻、深沉和纯粹；男性的情感世界是情与欲、情与理、情与灵的纠扯与交融，他具有的宽度和广度也使之更为复杂。我们来看曹雪芹所创造的这个千古未有的“天下古今第一淫人”[56]贾宝玉的丰富和超凡。
贾宝玉对大观园中那些充满清灵之气的女儿们都心存体贴，这体贴由心而发，这痴迷因情而动。宝玉的爱怜给了每一个青春娇美的女儿，甚至给了画儿上的美人，故事中的少女。他对女儿们的爱怜超越时空，是在一个博大的境界里任意挥洒的。这正是宝玉独特的意淫，这意淫中饱含了无限悲悯的意韵。在宝玉对每一个清灵娇美的女儿们都心存爱怜的意淫里，我们看到了宝玉情感的宽博和爱的壮美。在这宽博的爱的背景里，宝玉的爱情更具有丰富的意韵，他在爱情的每一个层面中舒展着、探索着、徘徊着、前行着，直至他拿到了爱情圣殿里那璀璨的皇冠，灵性相契的爱情为他奏响最美妙的乐章！
不如我们从头看起，来看宝玉是如何在爱情里舒展前行的。
在《红楼梦》第五回中，宝玉在太虚幻境初尝了云雨之情，领略了声色之幻，虽是梦境，但真切的感受却使宝玉从一名孩童成长为一名男子，宝玉生命里最重要的一次成熟，正是在这亦真亦幻中完成的。作者在第五回中，向我们示现了真幻两种境界,我们不禁要深深的思索与追问，太虚幻境是幻，还是宝玉历劫的红尘是幻？抑或这些皆为幻相，它们的根本都是虚空。宝玉在太虚幻境的游历虽是完全的幻境，但却开启了一个迈向解脱的方便法门。
如果说爱情是人类最深的桎梏，那么解开这桎梏所获得的自由也将会是最大的自由。这样的自由是对欲望、情感、思想和灵魂的每一种虚妄，都能够完全的认知，以至于不被一丝的虚妄牵动，完全回归到存在的真实，这样的真实是爱情的真实，也是生命的真实，她直通宇宙的真实！这样完全的真实与任由自在，是要通过“以幻修幻”才能获得的，从无限多个虚妄的念头里产生的爱情，却可以带领我们回归到最本初的真实，那永恒的虚空。与空性并驾齐驱的爱情才是爱情真正的得道，此时的爱情不再有束缚，也不再有苦痛，只有对整个存在的珍惜和源源不歇的深沉爱意。
爱情该是有三个层次和深度的，肉体的爱情、精神的爱情和灵性的爱情，而将三者融为一体，完全沉浸于其中，再用大力将它穿透，此时将会获得广大的慈悲。爱情将会在此处获得永恒，爱情会在生命的每一个存在里舒展她迷人的笑容。宝玉“天分高明，性情颖慧”[57]，在太虚幻境与可卿共历了云雨之事、儿女之情，肉体的爱情已完全向他展开，情与欲的交融也在此刻得到了完全的实现。如果说宝玉的这次经历是幻境的话，那么在历幻之后宝玉“遂强袭人同领警幻所训云雨之事”[58]便是实境了。宝玉在这亦实亦幻的性爱经历之后，我们再也看不到宝玉在肉体之爱中的徘徊，他已完全将肉体的爱情穿透，向爱情的更深处走去。这是因为宝玉已经领略了警幻仙姑所言的“仙闺幻境之风光尚如此，何况尘境之情景哉？”[59]绝非虚语，要在爱情中获得更大的快慰，就要无畏的走向她的深处，不可只在肉欲中徘徊。
宝玉是一颗痴情的种子，在爱情的世界里他享用每一个层面的爱，但他也从未辜负过任何一点一滴的爱，正因如此，他才堪称情种。宝玉的情感丰富细腻深沉纯粹，他不但堪称情种，而且他是千古未有的第一情种。我们且看宝玉在梦境中与可卿一同领略了肉体的爱情，这爱情只有宝玉一人所享所知，即使现实中的可卿对此份爱情也是不知分毫的。即便如此，宝玉仍然对这梦中的爱人有无限的深情。在秦可卿病重之时，宝玉跟了凤姐儿前去探望，秦氏说道：“……我自想着，未必熬得过年去呢。”宝玉听了这话“如万箭攒心，那眼泪不知不觉就流了下来”[60]。宝玉的眼泪都是因为深挚的爱而有的，这次亦不例外，宝玉与可卿的爱情无人知晓，宝玉这泪也来得不知不觉。谁能说宝玉的肉体之爱没有深度？谁能说宝玉的肉体之爱不是至纯至情？在可卿香魂远去之时，宝玉“从梦中听说秦氏死了，连忙翻身爬起来，只觉心中似戳了一刀的不忍，哇的一声，直奔出一口血来。”[61]宝玉这样深沉的情谊，这样痴情的爱怜，原来只因一梦！读到此处，我们不禁要赞叹宝玉是天地间的真情种！宝玉的情是润洁的一块美玉！这正是“一场幽梦同谁近，千古情人独我痴”[62]啊！
对梦境中的爱人都会有如此之深的怜爱，那么在实境中，宝玉与袭人同领了云雨之事，宝玉又会是怎样的呢？“自此宝玉视袭人更比别个不同，袭人待宝玉更为尽心”[63]我们不可以说宝玉和袭人之间没有爱情，他们的爱情虽是从肉体开始的，但他们的爱情却并未在肉欲里沉沦。在整部《红楼梦》中，我们看到了宝玉诸多的情事与情话，但关于宝玉性事上的描写却只有“宝玉亦素喜袭人柔媚娇俏，遂强袭人同领警幻所训云雨之事”这一句，此后，我们再也看不到宝玉在性事中的徘徊，宝玉已毅然的超越了肉体的羁绊，进入了更广阔的情的天地。袭人虽身为丫头，但也绝非一般俗蠢女子，自此之后袭人更为自重，反将晚间服侍宝玉之任付予了晴雯。可见他们的爱情并未因肉体的欲望而受到迷惑，因为他们在此处未有过片刻的停留，而是双双的走向了真情的世界。宝玉和袭人的爱情虽因诸多的原因，永远也无法达到灵性相契的高度与深度，但我们却绝不可否认这样一种爱情的存在。她展现给我们的是肉体与情感的完全交融与升华，这样的爱情是那么的清澈纯美，他们的爱情充满了尊重、平等、质朴与柔美的情谊。我们随处可见宝玉与袭人点点滴滴缠绵着的爱情，他们的爱情镶嵌在琐细的生活里是那么的真挚朴素，象一颗颗闪亮的水晶，这样的一颗颗水晶照亮了袭人的生命，也在宝玉丰富的情感世界里闪烁着光芒。
我们且随意捡取几段，来共同领略宝玉与袭人爱情的温软与纯美。
且先来看宝玉要去家塾上学，早起与袭人辞别的一段：
至是日一早，宝玉起来时，袭人早已把书笔文物包好，收拾得停停妥妥，坐在床沿上发闷。见宝玉醒来，只得伏侍他梳洗。宝玉见他闷闷的，因笑问道：“好姐姐，你怎么又不自在了？难道怪我上学去丢的你们冷清了不成？”袭人笑道：“这是那里话。读书是极好的事，不然就潦倒一辈子，终久怎么样呢。但只一件，只是念书的时节想着书，不念的时节想着家些。别和他们一处玩闹，碰见老爷不是顽的。虽说是奋志要强，那工课宁可少些，一则贪多嚼不烂，二则身子也要保重。这就是我的意思，你可要体谅。”袭人说一句，宝玉答应一句。袭人又道：“大毛衣服我也包好了，交出给小子们去了。学里冷，好歹想着添换，比不得家里有人照顾。脚炉手炉的炭也交出去了，你可逼着他们添。那一起懒贼，你不说，他们乐得不动，白冻坏了你。”宝玉道：“你放心，出外头我自己都会调停的。你们也别闷死在这屋里，长和林妹妹一处去顽笑才好。”说着，俱已穿戴齐备，袭人催他去见贾母、贾政、王夫人等。[64]
宝玉对情的体贴不得不令我们敬服，宝玉对袭人因离别而来的愁闷是那么的了知，若不是两心一情，宝玉又如何能如此周到？再看袭人的嘱咐：“念书的时节想着书，不念的时节想着家些”，“工课宁可少些”“身子也要保重”，这可句句都是深情。只是一时的不见，但爱人间的缠绵与惆怅却如此之浓，我们清晰的看到了爱情里纯美的情谊和体贴。宝玉与袭人的爱情和宝玉与黛玉的爱情虽不在同一层面、同一层次，但我们在这里依然呼吸到了爱情的味道。这爱情虽远没有宝黛爱情的丰富与深邃，但却清浅真切，她不脱俗也不绝尘，但却质朴真纯，这爱弥漫在空气里让人感觉到那么的温暖。清浅的爱情原是有着如此温软，如此迷人的神韵啊！
袭人一日不见宝玉便有如此之深的愁闷和诸多的嘱咐，那么我们再来看宝玉一日不见袭人又是怎样。
……偏这日一早，袭人的母亲又亲来回过贾母，接袭人家去吃年茶，晚间才得回来。因此，宝玉只和众丫头们掷骰子赶围棋作戏。正在房内顽的没兴头，忽见丫头们来回说：“东府珍大爷来请过去看戏、放花灯。”宝玉听了，便命换衣裳。才要去时，忽又有贾妃赐出糖蒸酥酪来；宝玉想上次袭人喜吃此物，便命留与袭人了。[65]
袭人只家去一日，宝玉便在房内玩的没兴头了。爱情中的厮守原是那么的快慰，爱情中即使是片刻的别离，也会令人伤神。身陷爱情中的恋人即使是厮守着也会有相思，何况离别，那相思就更是无处不在了。宝玉将元春所赐的酥酪留于袭人，可见宝玉与袭人此时虽未在一处，可宝玉的心与袭人却未有片刻的分离。爱情中的缠绵与相思正是在这看似浅淡的一言一行中舒展着，爱情如同空气一般在宝玉的一呼一吸之间，它弥漫在宝玉四周，这爱将宝玉包裹。
再往下看，宝玉终将不愿忍受这短暂的分离：
宝玉笑道：“依我的主意，咱们竟找你花大姐姐去，瞧他在家作什么呢。”茗烟笑道：“好，好！倒忘了他家。”又道：“若他们知道了，说我引着二爷胡走，要打我呢？”宝玉笑道：“有我呢。”茗烟听说，拉了马，二人从后门就走了。
幸而袭人家不远，不过一半里路程，展眼已到门前。……花自芳忙出去看时，见是他主仆两个，唬的惊疑不止，连忙抱下宝玉来，至院内嚷道：“宝二爷来了！”别人听见还可，袭人听了，也不知为何，忙跑出来迎着宝玉，一把拉着问：“你怎么来了？”宝玉笑道：“我怪闷的，来瞧瞧你作什么呢。”袭人听了，才放下心来，嗐了一声，笑道：“你也忒胡闹了，可作什么来呢！”……
……花自芳母子两个百般怕宝玉冷，又让他上炕，又忙另摆果桌，又忙倒好茶。袭人笑道：“你们不用白忙，我自然知道。果子也不用摆，也不敢乱给东西吃。”一面说，一面将自己的坐褥拿了铺在一个炕上，宝玉坐了；用自己的脚炉垫了脚，向荷包内取出两个梅花香饼儿来，又将自己的手炉掀开焚上，仍盖好，放与宝玉怀内；然后将自己的茶杯斟了茶，送与宝玉。彼时他母兄已是忙另齐齐整整摆上一桌子果品来。袭人见总无可吃之物，因笑道：“既来了，没有空去之理，好歹尝一点儿，也是来我家一趟。”说着，便拈了几个松子穰，吹去细皮，用手帕托着送与宝玉。
宝玉看见袭人两眼微红，粉光融滑，因悄问袭人：“好好的哭什么？”袭人笑道：“何尝哭，才迷了眼揉的。”因此便遮掩过了。……又道：“坐一坐就回去罢，这个地方不是你来的。”宝玉笑道：“你就家去才好呢，我还替你留着好东西呢。”袭人悄笑道：“悄悄的，叫他们听着什么意思。”
……[66]
宝玉和袭人生活中的亲恰稠密已跃然纸上，这甜美清淡的爱意就这样笼罩着他们，任他们在其中快乐舒展。宝玉和袭人的身份地位是这么的悬殊，一主一奴，但我们却不能看到世间这人为的不平给他们的情谊带来的一丝伤害。是真情使宝玉超越了自己的高贵，是真情使袭人超越了自己的卑贱。他们的爱情在生活里如此纯真质朴，没有一丝的脱俗，但他们的爱情却是完全超越了世俗而有的，我们不得不对他们的爱情投去几分的敬佩，因为他们能享用这样的爱情也是具备了脱俗的大力的。
爱情在生活里总是那么清浅，她少有思想的深度，也难得灵性的共鸣，但她却如同空气一般不可缺失。她的存在让人浑然不觉，但一时的分别却会使生活失去真味，清浅的爱情谁也不可小看，因为正是她的一点一滴渗入生活，构成生活。宝玉和袭人的爱情正是这生活中浅淡而甜美的爱情，他们的情缠绵在生活的分分秒秒之中，一张情网就这样不知不觉密密的细织着，这柔情可绕指亦可断肠。这样的情一旦失去定会揪心裂肺！
宝玉和袭人的爱情有完整的脉络，只是我们在此文中并不深究，只略微点到，以窥探宝玉在爱情中不同层次的舒展与探索，来领略这个千古未有的情种的爱情世界的丰富。宝玉和袭人的爱情是黛玉深知的，但黛玉对此情却从未有过一丝的醋意，我们只看见黛玉对袭人笑道：“你说你是丫头，我只拿你当嫂子待”[67]，这却是为何？这当然有时代背景的原因，妻与妾是不可同语而论的，但更重要的原因乃是黛玉深知她们的爱情是处于完全不同层面的爱情，这样的爱情不可互相替代更不能互相威胁，因为她们存在于完全不同的领域，在宝玉的内心世界中也占据完全不同的空间。因此宝玉的心中能容纳这不同的爱情，黛玉的胸中亦能容纳这不同的爱情，我们要赞叹宝玉的丰富，但更要赞叹黛玉的成熟。爱情的世界本来就是最动人和最丰富的，我们无须用狭隘将她束缚，因为狭隘从来就不等于纯洁。宝玉对自己生命中这两份不同的爱情却是同样坦然与深情的，宝玉曾对黛玉说过：“你死了，我做和尚！”[68]偏这句话我们也看到他对袭人笑说道：“你死了，我做和尚去。”[69]黛玉玩笑要替宝玉记得做和尚的遭数，可她却也只记了这两次。宝玉对许多女子都说过情话，但这样的话他只对这两个人说过，也仅只说过这两次，我们怎能将它与一般的玩话同看？
黛玉从不嫉妒宝玉与袭人的爱情，但她却对宝玉每每忘情于宝钗耿耿于怀，这是因为黛玉深知宝钗完全有能力进入情的深处，进入爱情精神与灵性的层次。在更深的层次爱情将逐渐完备专一的属性，在宝玉时常忘情于宝钗之时，黛玉又怎能放心呢？我们且随意拣取两段来看宝玉对宝钗的忘情和宝玉在爱情中的犹豫与徘徊。
我们先来看第二十八回《蒋玉菡情赠茜香罗 薛宝钗羞笼红麝串》中宝玉、黛玉和宝钗在情感中的纠扯与缠绵：
（宝玉）刚洗了脸出来，要往贾母那里请安去，只见林黛玉顶头来了。宝玉赶上去笑道：“我的东西叫你拣，你怎么不拣？”林黛玉昨日所恼宝玉的心事早又丢开，又顾今日的事了，因说道：“我没这么大福禁受，比不得宝姑娘，什么金什么玉的，我们不过是草木之人！”宝玉听他提出“金玉”二字来，不觉心动疑猜，便说道：“除了别人说什么金什么玉，我心里要有这个想头，天诛地灭，万世不得人身！”林黛玉听他这话，便知他心里动了疑，忙又笑道：“好没意思，白白的说什么誓？管你什么金什么玉的呢！”宝玉道：“我心里的事也难对你说，日后自然明白。除了老太太、老爷、太太这三个人，第四个就是妹妹了。要有第五个人，我也说个誓。”林黛玉道：“你也不用说誓，我很知道你心里有‘妹妹’，但只是见了‘姐姐’，就把‘妹妹’忘了。”宝玉道：“那是你多心，我再不的。”林黛玉道：“昨儿宝丫头不替你圆谎，为什么问着我呢？那要是我，你又不知怎么样了。”
正说着，只见宝钗从那边来了，二人便走开了。宝钗分明看见，只装看不见，低着头过去了，到了王夫人那里，坐了一回，然后到了贾母这边，只见宝玉在这里呢。薛宝钗因往日母亲对王夫人等曾提过“金锁是个和尚给的，等日后有玉的方可结为婚姻”等语，所以总远着宝玉。昨儿见元春所赐的东西，独他与宝玉一样，心里越发没意思起来。幸亏宝玉被一个林黛玉缠绵住了，心心念念只记挂着林黛玉，并不理论这事。此刻忽见宝玉笑问道：“宝姐姐，我瞧瞧你的红麝串子？”可巧宝钗左腕上笼着一串，见宝玉问他，少不得褪了下来。宝钗生的肌肤丰泽，容易褪不下来。宝玉在旁看着雪白一段酥臂，不觉动了羡慕之心，暗暗想道：“这个膀子要长在林妹妹身上，或者还得摸一摸，偏生长在他身上。”正是恨没福得摸，忽然想起“金玉”一事来，再看看宝钗形容，只见脸若银盆，眼似水杏，唇不点而红，眉不画而翠，比林黛玉另具一种妩媚风流，不觉就呆了，宝钗褪了串子来递与他也忘了接。宝钗见他怔了，自己倒不好意思的，丢下串子，回身才要走，只见林黛玉蹬着门槛子，嘴里咬着手帕子笑呢。宝钗道：“你又禁不得风吹，怎么又站在那风口里？”林黛玉笑道：“何曾不是在屋里的。只因听见天上一声叫唤，出来瞧了瞧，原来是个呆雁。”薛宝钗道：“呆雁在那里呢？我也瞧一瞧。”林黛玉道：“我才出来，他就‘忒儿’一声飞了。”口里说着，将手里的帕子一甩，向宝玉脸上甩来。宝玉不防，正打在眼上，“嗳哟”了一声。[70]
我们不得不赞叹曹雪芹对文字的驾驭能力已完全到了出神入化的境界！短短的两段文字向我们展现了宝黛钗三人在情感中不同的处境与心意；让我们看到了不同境界与性格的人对待情感的不同姿态；也向我们揭示出男性与女性在情感中的不同表现；同时我们更看到了宝黛钗三人在情感世界的迷人风姿；当然作者传达给我们的还不仅仅是这些，真是神妙幽微之极！言语之外的无限能量与信息就这样舒展弥漫开来了，这闲淡之极的语言却有如此之丰富的意韵，这怎能不令我们由衷的赞叹曹雪芹已将语言的艺术领向了颠峰！
黛玉每每用“金玉”之言来试探宝玉的心意，或娇或嗔，或微怒半喜，这一颦一笑皆是因情而来由心而动的。黛玉深知宝玉的心里有妹妹，只是宝玉见了姐姐便把妹妹忘了，我们又怎能去责怪黛玉时时的不放心呢？黛玉因不放心而来的醋意表现得非同凡俗又风韵楚楚，当她恰巧看到宝玉忘情于宝钗时，却只是“蹬着门槛子，嘴里咬着手帕子笑呢”，再借宝钗一问，便比划出了个呆雁，林黛玉的聪慧灵巧简直是无人能比！再看她“口里说着，将手里的帕子一甩，向宝玉脸上甩来。宝玉不防，正打在眼上，“嗳哟”了一声”，试问天下哪位女子的酸妒能有如此之娇美？能被这样的女子倾情，我想生为男子死亦无憾了！
我们再看宝玉赌咒发誓的说心里有妹妹，而妹妹是除了老太太、老爷、太太这三个人之后的第四人，除此之外再无第五人了，宝玉所说的确是肺腑之言，没有半点虚情假意。但当宝玉见了宝钗的一段酥臂之后，便无法克制那羡慕之情了，因没福得摸那段酥臂，便盼望她长在林妹妹的身上，再又想起“金玉”之事，接着看到宝钗姿容艳美、妩媚风流，不觉就呆了！男人的情欲已如在目前，这无法克制的欲望是男性独有的属性，这是生物的密码，它的力量巨大使无数男性身陷其中，无力前进半步。但宝玉的情欲只在意间，并未有一丝唐突之举，这意淫兼有黛玉和宝钗两人，真是淫至骨髓！但宝玉将这欲望只控制在遐想之间，让它不得随意外泻分毫，这是生命的控制力。正是这种控制力可以改写生物密码，这种力量可使宝玉超越于身体的束缚之上，逐渐具备进入爱情深处的能力，一个美妙的精神与灵性的世界将向他展开！而此刻我们在宝玉的身上目睹了男性爱情世界的丰富与复杂，也目睹了男性因爱情而有的一次生命进化！
再看宝钗，她早已洞知了宝玉和黛玉之间的爱情，但命运中却又有“金玉良缘”的谶语。宝玉虽对宝钗有过屡屡的忘情，但宝钗却因无意伤害黛玉的感情，对宝玉的忘情从未回复。即便是宝钗无意卷入这场情感之中，但命运又让她不得不纠葛于期间。豆蔻年华的宝钗对自己情感的克制是成熟而超凡的。我们把许多的同情都给了黛玉，我们无数次的陪着黛玉在爱情的伤痛里流泪，但黛玉与宝钗相比，她仍旧是幸福的，因为她沉浸在爱情里，可以尽情享受爱情的苦与乐。而宝钗虽具备进入爱情的能力，但她不得不为黛玉牺牲，她只可站在爱情的门外止步不前。是什么使她具备如此大的力量，让她可以牺牲自我的爱情和幸福？除了具备神力的慈悲之外，还有什么爱是能够超越于爱情之上的呢？宝钗的情感成熟深沉，更有一种可远观而不可近玩的圣洁，那是因为她已拥有了无敌的慈悲。她对自我的生命有着极强的控制力，她对他人的生命又时时充满悲悯。她时时的警醒，让自我的生命趋于至美至善至真至纯的圆满境界。正是这样一位超凡入圣的女子，她流露的些许情意最是鲜活动人！我们再看宝钗见宝玉怔在那里，“自己倒不好意思的，丢下串子，回身才要走时，又见了林黛玉蹬着门槛子”，此刻我们在宝钗这独有的豁达与坦然中看到了少女的羞涩，这微绽的花蕾最是诱人，两性相吸的电波在克制与羞涩中已然接通。
我们再来看宝玉大承笞挞之后，宝钗前来探看的一段：
只见宝钗手里托着一丸药走进来，向袭人说道：“晚上把这药用酒研开，替他敷上，把那淤血的热毒散开，可以就好了。”说毕，递与袭人，又问道：“这会子可好些？”宝玉一面道谢说：“好了。”又让坐。宝钗见他睁开眼说话，不象先时，心中也宽慰了好些，便点头叹道：“早听人一句话，也不至今日。别说老太太、太太心疼，就是我们看着，心里也疼。”刚说了半句又忙咽住，自悔说的话急了，不觉的就红了脸，低下头来。宝玉听得这话如此亲切稠密，大有深意，忽见他又咽住不往下说，红了脸，低下头只管弄衣带，那一种娇羞怯怯，非可形容得出者，不觉心中大畅，将疼痛早丢在九霄云外，心中自思：“我不过捱了几下打，他们一个个就有这些怜惜悲感之态露出，令人可玩可观，可怜可敬。假若我一时竟遭殃横死，他们还不知是何等悲感呢！既是他们这样，我便一时死了，得他们如此，一生事业纵然尽付东流，亦无足叹惜，冥冥之中若不怡然自得，亦可谓糊涂鬼祟矣。”[71]
宝玉曾对宝钗有过屡屡的忘情，但他从未见宝钗对自己如此亲切稠密过，因此宝玉这心中的大畅可是非比一般的，这是长久忘情之后的一次莫大欣喜。宝玉看到宝钗如此稠密娇羞，心中的快慰便可抵一死，更可抵事业的尽付东流，因为他不仅读懂了宝钗的怜惜之情，更觉得即使死了，冥冥之中也会怡然自得的。宝玉在此刻似乎向我们泄露了一个关于生死的秘密，原来这深挚的怜惜之情是可以超越短暂的生命而进入永恒的！宝玉的情痴确是千古以来未曾有过的，我们只听说过爱美人不爱江山的，但却没有听说过爱美人可以超过自己性命的，宝玉的形象是难有人超越的，因为他是情种里的情圣，他是男女情爱世界里的神圣！那么我们再来细究，到底是什么样的情感能有如此之大的魔力？是什么样内心片刻的快慰就可以抵得上事业和性命？大概应如印度诗人泰戈尔所言：“没有流露的爱情是神圣的，它隐藏在心底幽暗里，闪烁如宝石。”[72]原来最有魔力的爱情是隐而未发的爱情，它埋藏在心灵的深处，散发着宝石般的光芒！宝玉和宝钗的感情中是有爱情的，这爱情深深的埋藏在心底的幽密之处。爱情原来不仅仅是热烈的玫瑰，爱情原来也可以是圣洁的莲花！
是宝钗的克制与慈悲使这朵爱情的玫瑰变成了一朵圣洁的莲花，这莲花楚楚动人却又神圣仙逸，微风徐动时含霜带露、浅淡多情，这无意中的神采最能醉透人的心房！宝玉和宝钗那朵爱情圣莲，就这样无法阻挡的在心灵的幽密之处开放了！
爱情的抉择看起来是如此之难，但时常它又最为容易，因为我们什么都无须去做，心灵会有指引，上天会有指引。宝玉在爱情的世界里徘徊着、留恋着、缠绵着、困顿着，他向我们展现了男性情爱世界的丰富，展现了宝玉在情爱世界里多个层面的探索。但宝玉对情感丰富的探索是如何归结的呢？他是如何将爱情的广度穿透，然后走入了爱情的深处，那绝对的专一的呢？
隐而未发的爱情最为神秘圣洁，但它却有着明显的缺陷，那就是缺乏顺畅的沟通。这是我们这个世界的局限，这是美中的不足，这不足注定了宝玉和宝钗的不幸，这不幸是命运。我们的世界就是如此，不完美有不完美的不幸，即使完美也难逃不幸，一切都会逝去，包括不幸，留下的只有宇宙的本原，那永恒的虚空！
我们来看第三十二回《诉肺腑心迷活宝玉 含耻辱情烈死金钏》中，宝玉关于女子说不说“混帐话”的一段，让我们来看宝玉如何从宝钗那朵圣洁的莲花之处徘徊着走开的。
湘云笑道：“还是这个情性不改。如今大了，你就不愿读书去考举人进士的，也该常常的会会这些为官做宰的人们，谈谈讲讲些仕途经济的学问，也好将来应酬世务，日后也有个朋友。没见你成年家只在我们队里搅些什么！”宝玉听了道：“姑娘请别的姊妹屋里坐坐，我这里仔细污了你知经济学问的。”袭人道：“云姑娘快别说这话。上回也是宝姑娘也说过一回，他也不管人脸上过的去过不去，他就咳了一声，拿起脚来走了。这里宝姑娘的话也没说完，见他走了，登时羞的脸通红，说又不是，不说又不是。幸而是宝姑娘，那要是林姑娘，不知又闹到怎么样，哭的怎么样呢。提起这个话来，真真的宝姑娘叫人敬重，自己讪了一会子去了。我倒过不去，只当他恼了。谁知过后还是照旧一样，真真有涵养，心地宽大。谁知这一个反倒同他生分了。那林姑娘见你赌气不理他，你得赔多少不是呢。”宝玉道：“林姑娘从来说过这些混帐话不曾？若他也说过这些混帐话，我早和他生分了。”袭人和湘云都点头笑道：“这原是混帐话。”[73]
宝玉最厌谈讲仕途经济学问的禄蠹，大观园中若有女子们谈讲，更令他痛心与不快。这是清灵俊逸的宝玉决不与污浊现世同流的决绝！我们再往下看：
……或如宝钗辈有时见机导劝，反生起气来，只说“好好的一个清净洁白女儿，也学的钓名沽誉，入了国贼禄鬼之流。这总是前人无故生事，立言竖辞，原为导后世的须眉浊物。不想我生不幸，亦且琼闺绣阁中亦染此风，真真有负天地钟灵毓秀之德！”因此祸延古人，除四书外，竟将别的书焚了。……[74]
宝玉身为男子却偏要走“于国于家无望”的坎坷小路，宁可做“天下无能第一，古今不肖无双”的大逆之人。宝玉选取了艰辛的世路，无非是要保有清净的本心，不负天地钟灵毓秀之德。宝玉的绝不流俗是有着勇士的悲壮的，只是世人看不懂罢了。哪怕全部的世人都看不懂，对宝玉来说也是无足轻重的，只是身边这些清净洁白的女儿再不懂了，那就真真令他痛心和惋惜了！须眉浊物的宝玉亦有大勇力与污浊的现实决绝，可清灵的女儿却偏偏要入这浊世，这实在令宝玉无法看懂了，在他看来这是世俗的浊流将清净洁白的女儿污染了！有没有说过“混帐话”就是宝玉衡量女子性灵是否洁白无暇的标准，而这一标准也正是宝玉对爱情对象的更高要求。
黛玉虽风流袅娜，但却不及宝钗鲜艳妩媚、容貌丰美，在爱情的第一阶段“悦其色”上，宝钗的姿容艳美是在黛玉之上的。在爱情的第二个阶段“复恋其情”上，黛玉的执著与痴情，宝钗的克制与含蓄，都令宝玉忘情其间，难舍难择。但在爱情的第三阶段思想的共鸣与灵性的相契上，宝玉用说不说“混帐话”抉择了自己的爱情，他毅然走向了黛玉，将神圣而专一的爱情之花献给了黛玉。
爱情的对象原不一定是最好的，但却要是最适合的。宝玉选择了黛玉是因为上世未了的情缘，是因为他们情思的绵长，但更是因为他们的思想和灵魂共处同一高度、同一境界，他们的情感和灵魂是这么的息息相通，他们在这相通中心灵是如此的快慰，是这样的大快慰使他们坚定的走在了一起，走向了爱情的专一，走向了那个美妙的灵性相通的世界！
宝钗站在了爱情的门外，不是因为她的缺憾，而是因为她的完美！在宝玉屡屡忘情之中，宝钗站在了爱情的门外，她持守着矜持与克制，这是慈悲的力量！宝钗被宝玉拒绝在爱情的门外，不是因为她的流俗，而是因为她成熟的高洁，是因为宝玉读不懂她的圆融无碍！宝钗是不幸的，但这是命运的安排，宝钗是坦然的，这是因为她拥有了智慧与慈悲的力量！
就这样宝玉离开了这朵圣洁的莲花，走向了那朵痴情的玫瑰。
如果宝玉仅是在宝钗和黛玉两人之间做了取舍，那么在未来的生命旅程中，我们怎能确认他的爱情不会在别处游离与徘徊呢？那么宝玉是因为怎样的了悟而懂得了爱情的专一和永恒呢？是什么使他获得了对爱情如此之深的顿悟，使他再也没有犹豫与徘徊的走向了专一的爱情，走向了他和黛玉所创造的那个灵性的世界？这个世界虽是那么的不现实，但这灵性的爱情却带领他们进入生命的深处，由此他们便可窥到宇宙的实相！
那么，我们来看第三十六回《绣鸳鸯梦兆绛云轩识分定情悟梨香院》中，宝玉是如何识得这人生的情缘定分，如何从爱博而心芳走向爱情的专一的。
我们先来看此回中宝玉对袭人所说的一段言语：
“……比如我此时若果有造化，该死于此时的，趁你们在，我就死了，再能够你们哭我的眼泪流成大河，把我的尸首漂起来，送到那鸦雀不到的幽僻之处，随风化了，自此再不要托生为人，就是我死的得时了。……”[75]
宝玉每日在女儿们情的世界里徜徉，他以为身边这些女子们都钟情于自己，以为自己若此时死了，便能得到她们流成大河的眼泪将自己漂起来，在宝玉看来这样的死便得其时了。可是这必定只是一个梦想，一个美丽的自做多情的梦想。我们没有人可以奢侈的得到这么多深情的眼泪，我们也没有人可以承担得起这么多的眼泪，即使是千古未有的情圣！因此，宝玉的梦想很快就破碎了，破碎了的梦想带他看清了生命的实相、情缘的定份。原来无论我们对异性多么多情，但却只可得属于自己的眼泪，这样的缘份是上天赐予的，是非人力可为的！
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