竺姓名人

竺可歆

竺姓名人
  竺  渊：明朝文士，宣德年间举为进士。被朝廷任为官员，正统中为福建参议，敕守银坑，盗贼四起时，竺渊率众捕盗，反被盗贼所捕，后因不屈于盗被杀。
  竺法深：晋代僧人。名潜，或称道潜，字法深。俗姓王，琅邪郡（治所在今山东省临沂市北）人。18岁便出家，师从富有才解久负盛名的名僧刘元真，慢慢克服了一般士族子弟习见的浮华性格，深刻钻研了般若学的佛学理论，加上相貌堂堂，谈吐风雅，在京城长安已小有名声。至24岁时，独自登坛讲学，所讲《正法华经》、《大品般若经》，义理深奥，剖析明白，前来听讲受业者常济济一堂，多达五六百人。
  竺道馨：晋代女僧，雅能清淡，尤善小品。
  竺道生：南北朝时僧人。俗姓魏，原籍钜鹿（河北省平乡县）人，而寄居彭城（江苏省铜山县）。大约十岁，即依名僧竺法汰出家。曾随僧伽提婆研习有部之学，并受学鸠摩罗什深得般若之旨。高僧传本传谓其“常以入道之要，慧解为本。故钻仰群经,斟酌杂论，万里随法，不惮疲苦。”因而得以摄受涵泳空有两宗的学说，以建构独特的思想。
  竺大年：宋朝学者，专心研究儒家经典《礼记》，著有一本叫《礼记订议》的书。
  竺绍康：反清志士。在秋瑾与徐锡麟策划皖浙起义时，被任命为光复军分统。皖浙起义失败后，被通缉，避入台州山区。

竺可歆

竺时英烈士
  竺时英（1904.10.16-1934.4.17），浙江省奉化县西圃村人。1911年在当地小学读书，1916年进县城文聚高小。1919年考入宁波省立第四师范，1922年考入北京大学政法系。1924年加入中国共产党。
  民主革命时期，1919年，“五·四”运动的浪潮传到甬城，接受进步思想，和同学们一起走出课堂，抵制洋货，投入反帝爱国运动。1923年9月宁波第四师范并入四中。在进步教师指导下，和裘古怀等10多名同学，在校内竹洲组织了“飞蛾社”。恪守社旨，按月读书一册，集会一次，宣读自己撰写的理论文章，交流学习心得。此外还经常听取由校长经享颐请来的革命前辈，文化名人的报告和讲学。
  大革命时期，1924年在北京大学政法系，求学期间阅读了李大钊的《史学要论》和马列著作，开拓了视野。毕业后在浙江定海中学任教，从事革命工作。1925年“五·卅”惨案发生后，积极组织校内学生会，投入罢课示威游行，抗议帝国主义者屠杀中国人民的暴行。1926年调奉化中学教学，积极组织学生、农民、手工业工人参加工农运动。3月参加了在天安门前举行的“三·一八”示威大会。1927年1月参与组织工农学冲进奉化伪县府，痛打伪县长。杭州“四·一二”反革命政变后被通缉，先赴汉口后回宁波旅汉公学教书，继续从事农运工作。
  土地革命战争时期，1930年2月应聘在鄞县石矸小学任救。8月去汉口宁波旅汉公学任教。1931年9月回奉化，任孤儿院教导主任，参与组建中共奉化县特别支部。1932年“一·二八”事变后，发动知识分子成立党的外围组织“奉化县文化促进会”，任会长。准备出版《反正》刊物，揭露国民党反动派罪行，后遭查封。曾三次组织奉化中学师生罢课，向反动校长进行针锋相对的斗争。同年4月25日被叛徒告密遭逮捕，囚禁杭州“浙江陆军监狱”。屡受酷刑，坚贞不屈，并鼓励难友为革命准备流血。由于在狱中过着非人的生活，又遭各种刑审逼供，被折磨得体弱多病。
  1934年4月17日黎明，带着对来竞事业的无限遗憾病逝狱中，时年30岁。
  竺清旦烈士
  竺清旦（1899.6.5-1935.12），字起元，号照卿，化名包起凤、竹卿、贞大房、刘晓平等，浙江省奉化县董村人。出身于一个秀才之家。从小即在父亲的教育下读书写字，学诗作文。1917年起先后在奉化、镇海、鄞县的一些小学当教员或校长。1925年加入中国共产党。
  大革命时期，1924年初任鄞县五乡碶鄮溪区区立一校校长时，曾发动数百名群众与当地豪绅作斗争。1925年7月筹建了两个村的农民协会。1926年3月中共宁波地委改组，被选为中共宁波地委委员兼农民运动委员会书记。4月国民党宁波市党部改组，被选为执行委员兼农民部长。负责整个宁波地区农运工作期间，经常深入农村，进行具体的指导。5月去广州参加毛泽东主持的第六届农民运动讲习所学习。8月因宁波缺乏农运干部，奉命提前返回。11月任江浙区农民运动委员会委员。12月宁绍台农民协会成立，被选为会长，采取以会代训和印发资料等办法，培训了一批农运骨干，组建了多支农民自卫军。1927年2月北伐军到达宁波，各界人士在小校场集会欢迎。在会上发表演讲，以宁绍台农民协会名义向北伐军提出了13项要求。3月2日宁波临时市政府筹委会成立，任委员。深入余姚庵东盐场，发动盐民，组织盐民协会，被推举为主任，还成立了盐民自卫军，公审了盐霸高锦泰。至4月宁绍台地区有组织的农民已达20余万人。4月9日宁波国民党反动派发动反革命“清党”事件，遭通缉，被迫出走武汉。6月全国第四次劳动代表大会在汉口召开，作为浙江代表出席大会，被选为大会主席团成员。会议结束后，被留下来担任短训班的教员。“七·一五”汪精卫在武汉反革命政变后，被送往苏联学习。
  土地革命战争时期，1927年10月进入莫斯科东方大学军事班学习。1928年夏转入中山大学（又称中国劳动者共产主义大学）。由中共党员转为联共候补党员，被选为党小组长。学习期间，看到校内存在的问题，就直率地向校方提出，要求加以改进。谁知却得罪了校长米夫的翻译王明（陈绍禹），耿耿于怀。被诬为“托派”，后经共产国际、联共监委、中共代表团三方联合调查，得以澄清。1930年10月回国到新疆工作。当时新疆没有中共组织，虽感人生地疏，因难重重，但怀着对共产主义事业的坚强信念，置身于群众之中不懈地工作。1933年盛世才登上了新疆督办的宝座，打着“反帝亲苏”的幌子，骗取了苏联的支持。苏联陆续派遣一批专家、顾问和中共党员到新疆工作。竺清旦被安排到盛世才直接掌握的教导团（即卫队团）工作。盛世才阴险狡诈，为了防范共产党人，借口新疆情况复杂，规定在新疆工作的联共党员和中共党员不得公开身份，不发展党的组织，不宣传共产主义的政策，并派心腹进行跟踪监视。在这种情况下，竺清旦怀着要把新疆建设成为一个革命根据地的赤诚愿望，团结同事，积极工作，提倡“民主”、“自由”、“平等”，宣传苏联建设的新成就，传播马列主义真理。他的革命活动，引起新疆反动势力的嫉恨和恐惧。1935年12月，国民党新疆省督办盛世才以开会为名，邀请来到一个花园内，趁其不备用手枪把他杀害，牺牲时36岁。

竺可歆

竺夔，南朝宋臣。东莞(今山东沂水)人。少帝景平元年(423)为青州刺史，镇东阳城。北魏遣六万军围城，而城内守军只千五百人，坚守百余天，杀北魏军无数，至援军赶到，他以固守功，封建陵县男。后官至金紫光禄大夫。
　　竺大年，宋学者。字耕道，庆元奉化(今属浙江)人，为沈焕入室弟子，长于说《礼》，乡人皆化之，著有《礼记订议》。
　　竺绍康(1878-1910)，清末民主革命者。浙江嵊县人，字酌仙。早年在家乡组织平阳党(又称平洋党)后与王金发等结为生死交，从事反清革命。光绪三十一年(1905)入绍兴大通学堂学习，曾一度与吕逢樵等主持该学堂，训练会党骨干。三十三年秋瑾与徐锡麟商定在皖浙两省同时起义，他被任为光复军分统，事败，遭通缉。后避往上海，联络陈其美等继续从事革命活动。
　　其他竺姓名人有汉大臣竺曾；明大臣竺渊等。近当代竺姓名人有英烈竺清旦、竺时英，国民党将领竺鸣涛，气象学家和地理学家竺可桢，数学家竺苗龙，物理学家竺乃宜，电子学家竺松，电气专家竺子芳，机械专家竺良甫，结构工程专家竺存宏，能源专家竺为民，地质学家竺国强，林学家竺肇华，实业家竺梅先、竺延风，行政管理专家竺柏春，历史学家竺培芬、竺柏松，外国语专家竺一鸣，图书馆学家竺陔南，美术教育家竺士慧，书法家竺波、竺能祥，越剧演员竺水招，皮划艇裁判员竺爱尔等。

附：竺姓高僧
　　竺法兰，东汉时中天竺(今印度中部)高僧。能诵佛经数万章，为当时天竺学者奉为大宗师，是汉地外来沙门竺姓第一人。汉明帝派遣郎中蔡愔、博士弟子景泰等奉使入天竺寻访佛法，蔡愔趁机邀请摩腾、法兰来汉地传佛。永平十年(67)，法兰与蔡愔、迦叶摩腾等同赴长安，因门人弟子苦留，稍晚才至洛阳。明帝为他们建白马寺。法兰至中国不久，即学会了华语，并着手翻译蔡愔等取回的梵经。竺法兰所译佛典，计有《十地断法》、《佛本生》、《法海藏》、《佛本行》、《四十二章》等五部。后因战乱散失，流传者仅《四十二章》经一部，约二千余言。法兰后卒于洛阳。
　　竺佛朔，东汉僧人。原天竺人。桓帝时到洛阳，将梵本《道行经》译为汉文。此为一卷本，与支谶所译十卷本《道行经》不同。近人有谓十卷本《道行经》应为竺佛朔与支谶共译。光和二年(179)十月在洛阳与支谶共译《般舟三味经》。
　　竺法护(约239-约316)，西晋僧人、佛经翻译家。又称昙摩罗刹(Dharmaraksa)，月氏国人，世居敦煌郡，八岁出家，拜印度高僧为师，随师姓“竺”，天资聪明，读经能日诵万言。为了立志于求学，不辞辛劳，万里寻师，不但精通六经，且涉猎百家之说。晋武帝泰始年间(265-274)，寺院、图像、佛像等，普遍受到崇敬，然《般若经》等部的经典还在西域，未能完全传布于中国。竺法护发愤立志弘法，随师游历西域诸国。据载，他能通达西域三十六国语言，熟谙印度、西域各国的字体、发音等，具备这样的能力，确立了他翻译经典的基础。竺法护为求《般若经》，随师从敦煌经西域南道，先往于阗国，再到疏勒，转往西域北道，经龟兹而回敦煌，完成西域一周之旅。大致游历了安息、月氏、大秦、剑浮、龟兹、于阗、疏勒、鄯善、焉耆、匈奴、鲜卑等十几个地方。依传记所载，他携带大批胡本回中原的途中，从敦煌到长安之间，随时随地都在从事译经工作。总计一生游化二十余年，在武帝太康五年(284)译出《修行道地经》、《阿惟越致遮经》，其后，直到怀帝永嘉二年(308)为止，共有二十多年，就是他在长安积极从事翻译事业的颠峰时期。竺法护从最初译经到晚年，在译经事业上得到许多得力助手，如聂承远、聂道真、帛元信、竺法首、陈士伦、孙伯虎、虞世雅等人，都担任润笔译校的工作。总计竺法护翻译的经典共有一百五十四部三百零九卷(《出三藏记集》载)，其中，流传较普遍的是《方等泥洹经》、《光赞般若经》、《渐备一切智经》、《舍利弗悔过经》、《普曜经》等。竺法护的晚年，世局动乱，以七十八高龄圆寂，终其一生心力从事译经大业，是一位伟大的译经家。
　　竺法雅，东晋僧人。河北河间人。与道安共事佛图澄。少时善于外学，及长乃精通佛义，官宦仕子等多来请益。师风釆洒落，善知机要，外典与佛经递互讲说，与道安、法汰，共同披释解疑，揭示经典之宗要。后立寺于高邑(河北柏乡)，受教之徒众数百。每与康法朗以佛经中所说事、理等法数、名相配于外典，而为信众解说，此称格义。至毗浮与昙相等人，亦以此教导门徒。其法一时颇为风行。而道安以此法常违佛理真义，故禁其徒众引用，后遂衰止。
　　竺法汰(320-387)，东晋僧人。东莞(今山东沂水)人。师承佛图澄。后率弟子昙壹、昙二等四十余人到江南，住建康(今江苏南京)瓦官寺。晋简文帝请讲《放光般若经》听者千数。在般若学说方面与竺法琛主张相同，《中论疏记》载其论曰：“夫无者，何也？壑然无形，而万物由之而生者也。有虽可生，而无能生万物。故佛答梵志：四大从空生也。”著有《本无论》、《中论疏记》等。
　　竺法调，东晋僧人。身世不详，或说是天竺人。住常山寺，是名僧佛图澄弟子。法调生性纯朴，厌恶世俗，曾入深山，宿于虎窟中，虎避之而去，以此受到当地人的礼敬。法调在山民中传佛教，宣扬“天地久长，尚且崩坏”，何况凡人，应当“荡除三垢，专心真净”。颇得到山民信仰。译《法镜经》、《十慧》等佛经。后卒于深山。
　　竺道祖(?-419)，东晋僧人。慧远弟子，与释道流合编《众经录》四卷，分《魏世经录目》、《吴世经录目》、《晋世杂录》、《河西经录目》(一名《凉录)，各一卷。另有《汉录》一卷，专录汉代译经，首创断代之例。
　　竺法崇，东晋僧人。生卒年不详。少入佛门，敏而好学，笃志经呪。初游湘州麓山，后还剡之葛岘山。与孔淳之为友。后卒于山中。有诗一首，见《高僧传》本传。逯钦立辑入《先秦汉魏晋南北朝诗》。
　　竺僧度，东晋僧人。生卒年不详。俗姓王，名晞。东莞(今山东莒县)人。幼年与同郡杨苕华订婚约，后僧度出家，苕华作书与僧度，并赠诗五首。度答书五首，今存一首，见《高僧传》本传。逯钦立辑入《先秦汉魏晋南北朝诗》。
　　竺昙林，东晋末襄阳僧人。曾作民谣三首，预言刘裕破桓玄事(见《宋书·五行志》)，逯钦立辑入《先秦汉魏晋南北朝诗》。
　　竺道馨，晋尼。籍贯不详。杨氏女。幼出家，住洛阳东寺。研究理味，老而弥笃。雅能清淡，尤善小品。后被以药毒死。
　　竺道生(355-434)，晋宋间僧人。俗姓魏。原籍巨鹿(今河北平乡)，后居彭城(今江苏徐州)。幼年从竺法汰出家，改姓竺。后师从鸩摩罗什，为其四大弟子之首。其主张顿悟成佛，认为只要充分体会佛说道理，即可成佛。著有《妙法莲华经疏》二卷等。
　　竺佛念，十六国前秦僧人、佛经翻译家。凉州(今甘肃武威)人。少年出家，通达聪敏，讽习佛经，并流览百家之书，精通文字训诂之学和梵语。前秦苻坚建元中，僧伽跋澄、昙摩难提等入长安，在道安主持下从事译经。当时名僧皆不能传译，于是共推举佛念。建元二十年(384)，武威太守赵正再次组织译经，由僧伽跋澄、昙摩难提等执梵本，佛念译为汉文，道安等校定，历时两年，译出《增一阿含经》四十一卷、《中阿含经》六十卷，流传于世。慧皎云：“二含之显，念宣译之功也。自安世高、支谦以后，莫逾于念。自苻、姚二代，为译人之宗”(《高僧传》卷一)。后病卒于长安。