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林黛玉的精神之美集中体现在她和贾宝玉的爱情之中。林黛玉所追求的爱情在封建社会中是惊世骇俗，闻所未闻的。她追求的是建立在相互理解，思想一致基础上的爱，表现出纯真，深挚，坚贞而不沾染任何世俗的功利，因而能给人一种美感享受。首先,林黛玉在爱情之中表现出了忠贞专一的品质。一次午后，湘云来到贾府，宝玉正在宝钗处，未能及时相会，后来宝玉来了，黛玉冷笑道：“我说呢，亏在那里绊住，要不早就飞来了”宝玉笑道：“只许同你玩，替你解闷儿，不过偶然去了她那里一趟，就说这些话。”黛玉不由啐道：“我难道为叫你疏远她？我成了什么人呢？我是为了我的心。”公正地说，黛玉并不是那种小气的人，不过是由于宝钗有金锁，湘云有金麒麟。这两个物件时时威胁她和宝玉的爱情，处在爱情中的她又如何做到不敏感呢？她爱宝玉爱的专注,而其他的一切都是无关紧要的。黛玉从姑苏奔父丧回贾府，宝玉久别重逢，喜不自禁，将北海静王赠他的香串转赠。黛玉却深恶痛绝，因为在黛玉眼中，只有宝玉是香的，而其他男人都有浊气。这种爱情之中的排他性显示出黛玉对宝玉的深沉的爱。与之相反，薛宝钗也希望与宝玉结合，但她只重视结婚而对爱情却无兴趣。因而，她所表现出的宽容大度并不能给人以美感享受，黛玉的悭吝却让我们觉得很美。因为爱情是一种专一的情感。黛玉不仅对专一于爱情，而且在追求中表现出了勇敢牺牲的精神，她为了爱情付出了生命的代价。她是一个“情痴”“情种”，她为了爱情而生，为了爱情而死，爱情是她生命中的唯一。她对宝玉爱的投入、爱的真诚、爱的心无旁骛，黛玉对爱情的追求，傻的可爱，狂的优美，美感因爱情而生，爱情也因美感而永恒。
以上分析了林黛玉这一形象之所以打动人的美学要素。林黛玉的容貌之美和精神之美使这一形象光彩夺目，吸引了无数的读者。我们必须看到，林黛玉的精神之美中包含的多种成分之间是有着紧密联系的。她绝顶聪明，故玉质天成，才华横溢，她坦率纯真的个性弥漫在诗中，使她的诗超凡脱俗，别具一格。也因此，她能在与贾宝玉的爱情纠葛中不从世俗的功利出发，而是从自己的本性要求出发，故而奏响了一曲绝妙的爱情乐章。整体大于局部之和，这些美学因素的合力使这一人物形象美伦美奂。但从根本上说，林黛玉形象最能够打动人的还是这一形象的悲剧美。真正的悲剧总是动人心魄的，因为悲剧将美毁灭给人看，越是美的有价值的人生被毁灭，其悲剧就越壮美、越深刻、越动人。由以上分析我们可以看到，林黛玉不仅容貌美而且身上闪耀着追求个性解放，争取婚姻自由和初步民主主义思想的光辉，在女子无才便是德的封建社会，她才华横溢、学识渊博，又如痴如醉地沉浸在艺术的境界，生活中则是纯真率直，毫不顾忌。这些都是与当时的社会格格不入的。作为一个寄人篱下的孤弱女子，又是生活在封建传统势力十分顽固的贵州贾府中，其遭遇自然可想而知。一年三百六十五天，风霜刀剑严相逼。在这样的环境之下，林黛玉终日以泪洗面，其心中蕴藏着无处可诉的巨大的痛苦。本来，她也可能成为贾府的儿媳妇的，小说第25回，凤姐就当着众人之面打趣黛玉说：“你既喝了我们家茶，怎么还不给我们家作儿媳妇？”这句带着玩笑的话透露出了当权者的心曲。如果黛玉学得一手做人处世的哲学，她的前途必是另外一番光景。但这样显然违反了她的性格逻辑。林黛玉选择了另外的一条道路：“质本洁来还洁去，强于污淖陷沟渠。”她不强颜媚俗，同流合污。为此付出了最大的代价，最终以死亡捍卫了她的美质不受污损。林黛玉的悲剧具有极高的美学价值。它一反中国传统的美学理论，在美学理论批评史上开辟了崭新的篇章。中国传统美学理论偏重于伦理内容的和谐，因而古代的悲剧冲突多以大团圆收场，其矛盾冲突不以达到一方的毁灭而结束。这种追求满足了观众的愿望，有其独特意义。同时，其弊端也是显而易见的，它在某种大团圆的帷幕下，掩盖了美的毁灭、粉饰了美的毁灭，因而中国文学史上缺乏真正伟大的艺术作品。曹雪芹在《红楼梦》中塑造出林黛玉这一人物形象倾注了自己的美的观念、美的感情、美的理想，让人们在对这一美好的人物形象毁灭的叹息之中，获得对时代的本质的认识。林黛玉虽然死了，但是这一人物形象所富含的纯美的精神，所富含的美学意蕴将会给不同时代的读者以无尽的美感享受。
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