人格重塑和精神再造的民族英雄——林则徐（一）

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林则徐是中华民族的民族英雄，是近代开眼看世界的第一人，第一个实践“师夷长技”的人。

从一位驰骋疆场指挥千军万马的将军，突然沦落为一个戴罪贬臣，曾经的前拥后呼，曾经的叱咤风云，突然间门可罗雀，岂止是门可罗雀，而是皇上钦定的戴罪之囚，万死不赦的罪人，生活待遇上的巨大差别，情感交往上的冰火之差，这从天上到地下的落差，是常人难以接受的（近代似乎只有一个张学良）。这些并不是主要的，更重要的是一个能做事的人，不让你做事，一个能说话的人，不让你说话，一个胸怀远大报国志向的人，从前所做的一切都成了祸国殃民铁证，仿佛一条船突然间失去了方向，这才是对林则徐最大的磨难与考验。

如果说虎门销烟是林则徐东南沿海抗敌保国壮举的话，那新疆贬戍的3年，则是林公精神人格的高度提升和灵魂升华的平台，从离开浙江开始西行，就开始了他人格的重塑和精神的再造。

西戍的路是一条漫长而艰险的路，他在屡遭打击之下，虽然意志依然，但衰病身体的折磨确已无法抗拒。他拖着衰痛之躯，行行停停，用沉重的脚步书写着自己的人生。九月初，他行至肃州，为了回复早在伊犁戍所的邓廷桢的来信，在所写赠诗中有“中原果得销金革，两叟何妨老戍边”，表达了他没有过多考虑个人得失，而更多关爱的是民众的水深火热。等到出嘉峪关后，道路固然愈来愈崎岖，而他的心路更是触景生情，百感交集。他在《塞外杂咏》第五首中说：

“沙粒当途太不平，劳薪顽铁日交争；车厢簸似箕中粟，愁听隆隆乱石声。”这首诗表面上看，似是吟咏道路不平，戍途艰难；实际是对小人(沙砾)当道，甚感不安。由于宦海倾轧，自己好像箕中粟那样，任人播弄。即使如此，他还在忧虑那些让整个社会不安定的“乱石声”，而自己则决心从乱石上压过去，一往无前地去迎接更大的困难。

林公经受的第一磨砺：是恶劣环境的折磨。

从现存的资料看，我们知道林则徐虽有民众呵护，还是吃了不少苦头。由于年老体弱，路途颠簸，林一过西安就脾痛，鼻流血不止。当他从乌鲁木齐出发取道果子沟进伊犁时，大雪漫天而降，脚下是厚厚的坚冰，无法骑马坐车，只好徒步趟雪而行。陪他进疆的两个儿子，于两旁搀扶老爹，心痛得泪流满面，遂跪于地上对天祷告：若父能早日得赦召还，孩儿愿赤脚趟过此沟。林则徐到伊犁后，“体气衰颓，常患感冒”，“作字不能过二百，看书不能及三十行”。历史上许多朝臣就是这样死在被发配之地。林则徐感到一个无形的黑影向他压来，他在日记中写道：“深觉时光可惜，暮景可伤!”“频搔白发渐衰病，犹剩丹心耐折磨。”他是以心力来抵抗身病的啊。

林公经受的第二磨砺：是脱离战场的寂寞。

林公是一步一回头离开中原的。当他走到酒泉时，听到清政府签订《南京条约》的消息，痛心疾首，深感国事艰难。他在致友人书中说：“自念一身体咎死生，皆可置之度外，惟中原顿遭蹂躏，如火燎原。侧身回望，寝馈皆不能安。”他为中原局势危机，无人可用而急。果然是中原乏人吗?人才被一批一批地撤职流放。这时和他一起在虎门销烟的邓廷帧，已早他半年被贬新疆。写下名句“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”的龚自珍，为朝廷提出许多御敌方略，但就是不为采用。龚对西域边防多有研究，提出要陪林赴疆。林考虑自身难保，为了给国家保存人才，坚辞不准。本来封建社会一切有为的知识分子，都希望能被朝廷重用，能为国家民族做一点事，这是有为臣子的最大愿望，是他们人生价值观的核心。现在剥夺了这个愿望就是剥夺了他们的生命，就是用刀子慢慢地割他的肉。虎落平川，马放南山。让他在痛苦和寂寞中慢慢毁灭。这是何等残忍歹毒的手段！

“羌笛何须怨杨柳”，“西出阳关无故人”。玉门关外风物凄凉，人情不再，实在是天设地造的折磨罪臣身心的好场所。当我们现在行进在大漠戈壁时，真感叹于当年封建专制者这种“流放边地”的发明。你走一天是黄沙，再走一天还是黄沙；你走一天是冰雪，再走一天还是冰雪。不见人，不见村，不见市。这种空虚与寂寞，与把你关在牢中目徒四壁，没有本质的区别。马克思说：“人是各种关系的总和。”把你扔到大漠戈壁里，一下子割断你的所有关系，你还是人吗?呜呼，人将不人!特别对一个博学而有思想的人，一个曾经有作为的人，一个有大志于未来的人，那真比把他憋死还要可怕！

看看林公的诗句，就不难体会他是怎样度过这寂寞和孤独的：

“腊雪频添鬃影皤，春醪暂借病颜酡。三年飘泊居无定，百岁光阴已去多。”“新昭明月逐人来，迁客何时结伴回? 空有灯光照虚耗，竟无神决卖痴呆。”(《除夕书怀》)他一人这样过除夕。

“雪月天山皎夜光，边声惯听唱伊凉。孤村白酒愁无赖，隔院红裙乐末央。”(《中秋感怀》)他一人这样过中秋。

“滴居权作探花使。忍轻抛、韶光九十，翻风二十四。寒玉末消冰岭雪，毳幕偏闻花气。算修了，边城春楔。怨绿愁红成底事，任花开花谢皆天意。休问讯，春归来。”（《金缕曲·春暮看花》）他在季节变换中咀嚼着春的寂寞。

当权者实在聪明，他就是要让你在这个环境里无事可做，消磨掉理想意志，不管你怎样地怒吼、狂笑、悲歌，那空旷的戈壁瞬间就将这一切吸收得干干净净，这比回音的囚室还可怕。任你是怎样的人杰，在这里也要成为常人、庸人、废人，失魂落魄。林则徐是一个有经天纬地之才的良臣，是可以作为历史标点的人物。禁烟的烈火仍在胸中燃烧，南海的涛声还在耳边回响，万里之外朝野上下还在与英国人作无奈的抗争，而他只能面对这大漠的寂寞；兔未死狗先烹，鸟未尽而弓先藏。“何日穹庐能解脱，宝刀盼上短辕车。”他是一个被捆绑悬于壁上的壮士，心急如焚，而无可用力。

怎么摆脱这种状况?最常规的办法是得过且过，忍气苟安，争取朝廷早点召回。特别不能再惹是非，自加其罪。一般还要想方设法讨好皇帝，贿赂官员。这时，林的家人和朋友正在内地筹措银两，准备按清朝法律为他赎罪。但林则徐却断然拒绝，他写信说，“获咎之由，实与寻常迥异”，“此事定须终止，不可渎呈”。他明确表示，我没有任何错，这样假罪真赎，是自认其咎，何以面对历史？如今这些信稿还存在伊犁的纪念馆里，翰墨淋漓，正气凛然。当我们再次拜读这些手稿时，顿生一种仰望泰山，遥对长城的肃然之敬，不觉想起林公那句座右铭：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”他没有一点私欲，不必向任何人低头，为了自己抱定的主义，他能容得下一切不公平。他选择了上对苍天，下对百姓，我行我志，不改初衷，为国尽力。

林则徐抵达戍所，他渐渐冷静下来，认清现实，对前途感到茫然，透露出“入关之期，亦不可预料”的无奈。于是，他更着重考虑如何在困境中做些有益的事。他根据入疆后所目睹的维、汉民众的困苦流离，分析其根源主要由于缺水抛荒，难以安定，而地方官吏又对民生漠不关心所致。他寻找到新事业的切入口，便从道光二十三年六月开始，具体策划如何在新疆兴办水利、开垦荒地的问题。就在这一年的闰七月间，邓廷桢被赦回，使林则徐又陷入一种非常矛盾的心态中。他一方面在送邓廷桢《赐还东归》的诗中有“白头到此同休戚，清史凭谁定是非”，“玉堂应是回翔地，不仅生还入玉门”，寄托对旧友的依恋之情和改变自己命运的期冀。而另一方面，则对自己的归期，表述了“仆已委心灰槁，早决古井之不波矣”。于是决心把自己的思考付诸实践，在道光二十四、五年间，他不顾身处逆境，体力衰弱，奔波全疆调查民情地理，想方设法争取主管封疆大吏的同情与支持，甚至博取朝廷的同意，由自己捐资，从兴修水利着手，大力推行和改善当地行之有效的“坎尔井”引水系统，变荒地为良田，以安辑民生，稳定社会。直到道光二十五年九月，林则徐以四五品京堂候补调回之前，由于他的苦心经营和调动、协调各方力量，终于在新疆开荒近70万亩。林则徐在逆境中苦斗，获得的极大成功，在新疆民众中留下了传之久远的口碑，真正继承和发扬了中华民族恢弘气质与持久韧性的优良传统。

就像当年韩愈发配南海之滨带去中原先进耕作技术一样，林则徐也将内地的水利种植技术推广到清王朝最西北的边睡。他还发现并研究了当地人创造的特殊水利工程“坎儿井”，并大力推广。皇帝本是要用边地的恶劣环境折磨他，他却用自己的意志和才能改造了环境；皇帝要用寂寞和孤闷郁杀他，他却在这亘古荒原上爆出一声惊雷。自古罪臣被流放边地的结局有两种，大部分屈从命运，于孤闷中凄惨地死于流放地，只有少数人能挽命运狂澜于既倒，重新放出生命和事业的光芒。从周文王被拘羑里而演《周易》，到越王被俘卧薪尝胆，直至邓小平十年动乱被贬江西而思考中国特色的社会主义，这是生命交响曲中最强的一支。


（未完待续）