周秦诸子，多以伍子胥与比干并称者

南怀奉洋

《九章涉江》
吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。
接舆髡首兮，桑扈臝行。
忠不必用兮，贤不必以。
伍子逢殃兮，比干菹醢。
与前世而皆然兮，吾又何怨乎今之人！
余将董道而不豫兮，固将重昏而终身。

《九章惜往日》
闻百里之为虏兮，伊尹烹於庖厨。
吕望屠於朝歌兮，甯戚歌而饭牛。
不逢汤、武与桓、缪兮，世孰云而知之！
吴信谗而弗味兮，子胥死而後忧。
介子忠而立枯兮，文君寤而追求；
封介山而为之禁兮，报大德之优游。
思久故之亲身兮，因缟素而哭之。
或忠信而死节兮，或訑谩而不疑。
弗省察而按实兮，听谗人之虚辞。
芳与泽其杂糅兮，孰申旦而别之？

《九章悲回风》

求介子之所存兮，见伯夷之放迹。
曰：吾怨往昔之所冀兮，悼来者之悐々。
浮江、淮而入海兮，从子胥而自適。
望大河之洲渚兮，悲申徒之抗迹。
骤谏君而不听兮，重任石之何益！
心絓结而不解兮，思蹇产而不释。\n
在屈原的作品中，共有三处说到伍子胥，均见于《九章》。


《庄子盗跖》云：“世之所谓忠臣者，莫若王子比干、伍子胥”，而“比干剖心，子胥抉眼，忠之祸也。”

据《史记李斯列传》，李斯云：“昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，吴王夫差杀
伍子胥。此三臣者，岂不忠哉？然而不免于死，身死而所忠者非也。”

楚人的这些议论，在把比干与伍子胥并提这一点上，都与屈子一致。

周秦诸子，多以伍子胥与比干并称者。
再如
《荀子宥坐》：“比干、子胥忠而君不用。”

《荀子宥坐》：“汝以智者为必用耶？王子比干不见剖心乎？汝以忠者为必用耶？关龙逢不见刑乎！汝以谏者为必用乎？伍子胥不见磔姑苏东门外乎！”

《荀子宥坐》：“若周公之于成王也，可谓上忠矣；若管仲之于桓公，可谓次忠矣；若子胥之于夫差，可谓下忠矣。”


来自于荀子的几则材料，说明什么呢？我想说明了儒家道德理想在政治实践中的破产。既然，儒家的政治哲学在实践里，是不完全的。因为儒家总是强调弱者之于强者，卑者之于尊者，少者之于长者的一种单方面责任，因此，这就是儒家理论的致命性缺陷吧。君叫臣死，臣不得不死。愚忠，绝对的服从，盲从，糊涂。

又《吕氏春秋贵直》：“殷有比干，吴有子胥。”

《韩非子饰邪》：“称比干、子胥之忠而见杀。”《说林下》“比干、子胥知其君之必亡也，而不知身之死。”法家的韩非子用道家理论，来讲趋利避害。